奧修問答選集
第十二章 成為一個退出者
有一個故事，說的是一個弟子去見他的師父，問人是不是自由的。師父讓這個弟子站起來，把一隻腳抬離地面。這個弟子用一隻腳站著，另一隻腳懸在空中——還是一頭霧水。現在師父讓他把另一隻腳也抬離地面。
奧修，你能談論一下擺脫的自由（freedom from）與追求的自由（freedom for）之間的區別嗎？
擺脫的自由是尋常的、平庸的。人類一直試圖擺脫各種事物。它沒有創造性，它是自由的消極面。追求的自由是創造性的。你有某個願景，你希望實現它，你希望追求它。
擺脫的自由永遠針對過去，追求的自由永遠指向未來。追求的自由是一種心靈的層面，因為你正在進入未知，也許有一天，你會進入不可知。它會帶給你翅膀。擺脫的自由最多可以脫去你的枷鎖。它未必是有益的——整個歷史就是證明。人們從來沒有思考過我強調的第二種自由；他們只思考第一種自由，因為他們沒有洞察力可以看到第二種自由。第一種自由是明顯的：他們的腳上有腳鐐，他們的手上有手銬。他們想要擺脫它們，但是然後呢？你的雙手自由之後要怎麼辦？你也許會後悔獲得自由。
這發生在法國大革命期間的巴士底監獄。它是法國最著名的監獄，只關押那些被判處終身監禁的人。所以一個人活著進入 巴士底監獄，但永遠不會活著出來——只有屍體才能出來。他們被戴上手銬腳鐐，他們被關起來，然後牢房的鑰匙就被扔到井裏——因為不再需要了。那些鐐銬不會再被打開，所以鑰匙有什麼用呢？那個監獄關押了5000多人。保留和維護這5000多把鑰匙有什麼意義呢？一旦他們進了黑暗的牢房，他們就永遠出不來了。
法國革命者當然認為首要的事情就是把這些人從巴士底監獄放出來。不管以什麼理由，把一個人關在黑暗的牢房裏等死都是不人道的，那也許要等上50年、60年、70年，這是對靈魂巨大的折磨。這不是懲罰，這是復仇，因為這些人違反了法律。他們的行為和受到的懲罰之間是不公平的。
革命者打開牢門，把人們從黑暗的牢房裡拉出來。讓他們吃驚的是那些人不願意離開他們的牢房。
你們可以理解。一個人在黑暗裏生活了60年——陽光對他太刺眼了。他不想到陽光底下。他的眼睛變得非常脆弱。而且有什麼意義呢？他現在80歲了。他進來的時候是20歲。他一輩子都生活在黑暗裏，黑暗已經變成他的家。
革命者希望讓這些囚犯獲得自由。他們砸爛了他們的枷鎖和鐐銬——因為沒有鑰匙。但是那些囚犯非常抗拒。他們不想離開監獄。他們說： 「你們不明白我們的處境。一個人在這種環境裏呆了60年，他還能在外面幹什麼？誰來供養他？在這裏有吃的，他可以在安靜的、黑暗的牢房裏休息。他知道他日子不多了。在外面他無法找到他的妻子，他不知道她的狀況；他的父母已經去世；他的朋友可能死了，也可能完全忘了他。沒人會給他工作。誰會給一個60年都沒有工作的人工作呢？而且是一個從 巴士底監獄出來的人，那裏關押的都是最危險的罪犯。 巴士底監獄這個名字就足以讓他失去所有的工作機會了。為什麼你們要強迫我們？我們要睡在哪裡？我們沒有房子。我們幾乎忘記我們住在哪裡——那裏現在住著別人。60年了，我們的房子，我們的家庭，我們的朋友，我們的整個世界都發生了巨大的變化；我們沒有辦法處理。不要再折騰我們了，我們已經受夠了折磨。」
他們說的話是有道理的。但革命者是頑固的人，他們不肯聽。他們強迫他們離開巴士底監獄，但到了晚上幾乎每個人都回來了。他們說： 「給我們吃的，我們餓了。」
有些人半夜回來，他們說：「把鐐銬還給我們，因為沒有鐐銬我們睡不著。我們戴著鐐銬在黑暗裏睡了五六十年。它們幾乎成了我們身體的一部分，沒有它們我們睡不著。你把我們的鐐銬還給我們——我們還想要我們的牢房。我們過去很幸福。不要強迫我們革命。我們都是窮人。你們可以到別的地方去革命。 」這些革命者驚呆了。這種事情表明擺脫的自由未必是一種祝福。
你可以在全世界看到這一點；擺脫了大英帝國、西班牙帝國、葡萄牙帝國的各個國家，他們的境遇比被殖民的時候更加糟糕。至少他們已經習慣了被奴役。他們放棄了希望，他們接受這就是他們的命運。
擺脫的自由只會製造混亂。我的整個家族都參與了印度的獨立鬥爭。他們全都進過監獄。他們的學業受到干擾。沒有一個人能從大學裏畢業，因為在他們能通過考試之前就被抓住了——一個人被關了3年，一個人被關了4年。再開始學習太晚了，結果他們都變成了死心踏地的革命者。在監獄裏，他們和所有的革命領袖聯絡，他們的整個一生都獻給了革命。
我那時還小，我經常和我的父親與叔伯們爭論： 「我可以明白奴役是醜陋的，它剝奪你的人性，它使你蒙羞，它貶低你作為人類的尊嚴；應該要和它戰鬥。但我的重點是，你們自由之後要怎麼辦？」
「要擺脫奴役很明顯，我並不反對它。我希望瞭解和明白的是你們要拿自由怎麼辦。你們知道如何在奴役裏生活，但你們知道如何在自由裏生活嗎？你們知道在奴役裏必須維持某種秩序，否則你們會衝突、殺人、槍擊。你們知道在自由裏維持秩序就是你們的責任嗎？沒有人會來殺你們，但同時也沒有別人為此負責——你們必須為此負責。你們有問過你們的領袖這種自由是為了什麼嗎？」
我沒有得到過任何回應。他們說：「現在我們忙於擺脫奴役，自由我們以後再關注。」
我說： 「這不是科學的態度。你要推倒舊房子，如果你有智慧，你至少應該準備一份新房子的藍圖。最好是在推倒舊房子之前就準備好蓋新房子，否則你們就會沒有房子住，你們會受苦——因為沒有房子不如住在舊房子裏面。」
在我家裏，經常有偉大的印度革命領袖和我們呆在一起——我一直在和他們辯論。我發現沒有一個革命領袖有他們如何對待自由的答案。
自由來臨了。印度教徒和回教徒自相殘殺，死了幾百萬人。之前有英國軍隊阻止他們相互殘殺，英軍撤走後，整個印度到處都是暴亂。每個人的生命都岌岌可危。整個小鎮被燒毀，整列火車被燒毀，而且不允許火車上的人下來。
我說： 「這很奇怪。這種事情在奴役裏沒有發生，它在自由裏發生了——原因就在於你們沒有為自由做好準備。」
這個國家被分成兩個地區——他們從來沒有想到過會這樣。整個國家一片混亂，當政的人擁有某種專長——那種專長在於燒毀橋樑與監獄，刺殺奴役這個國家的人。這種專長對於建設一個新國家沒有幫助。但這些人是革命的領袖，他們自然而然地掌握權力。他們進行鬥爭，他們獲得了勝利，權力到了他們手中。但他們不是恰當的人選。
革命者不應該被給予權力——因為他知道如何破壞，但不知道如何創造；他只知道如何破壞。他應該被榮耀、被敬仰、被授予勳章，但不要給他權力。
我們必須找到有創造性的人——但那些人並沒有參與革命。
這是非常棘手的事情。因為有創造力的人關注的是創造，他們並不關心由誰來統治。反正有人統治，對他們來講，是英國人統治還是印度人統治都沒關係。他們關心的是投入創造性的工作，所以他們沒有參與革命。革命者不會讓他們擁有權力。事實上，他們是反動派。這些人從未參與革命，你還要給他們權力？所以至今為止每一場革命都失敗了，簡單的原因就是發動革命的人擁有某種專長，而那些可以建立國家、建設國家、樹立起人們責任感的是另一組人。他們沒有參與破壞與謀殺，所以他們無法獲得權力。權力到了那些一直在鬥爭的人手中。所以一切革命從根本上說註定會失敗，除非我說的得到清晰的理解。
革命有兩個部分，破壞與創造；所以應該有兩種類型的革命者：那些做前一部分工作的人——破壞者——和那些做前一部分工作結束後的工作的人——建設者。但這很難操作。誰會去運作它呢？每個人都充滿了權力欲。當革命者獲得勝利，權力屬於他們，他們不可能把權力讓給別人，結果整個國家就陷入混亂。每一天每個層面都越來越糟。
這就是為什麼我不教導革命，我教導叛逆。革命屬於大眾，叛逆屬於個人。個人改變他自己。他不關心權力結構，他只是轉化自己的存在，在自己內在獲得新生。如果整個國家的人都是叛逆者……
最奇妙的就是：在叛逆裏面，兩種革命者都可以參與，因為叛逆裏面有大量的破壞和大量的創造。為了創造必須進行破壞，所以它對所有的人都有吸引力——不管是對破壞感興趣的人還是對創造感興趣的人。
它不是一種群體現象，它是你自身的個體性。如果成千上萬的人都經歷叛逆，國家的權力就會被那些叛逆者所掌握。只有在叛逆裏面革命才能成功，否則的話，革命是一種分裂的人格。
叛逆是一體的、一元的。
記住這一點：在叛逆裏面，破壞與創造齊心協力，它們相互支持。它們不是分割的過程。一旦你分割它們——就像它們在革命裏一樣——你就在重演歷史。
這個問題裏的故事並不完整。它是一個美妙而深奧的故事。
一個人去問一個師父人在多大程度上是獨立的、自由的。他的自由是徹底的還是有限的？是否有命運、天命、宿命，是否有一個上帝設置了限制，讓你無法自由？
那個神秘家用自己的方式回應——不是邏輯上的，而是存在性的。他說：「站起來。」那個人肯定認為這個回答很愚蠢。 「我問了個問題，他卻叫我站起來。」但是他說：「讓我們看看會怎樣吧。」他站了起來。
神秘家說：「把你的一隻腳抬起來。」那個人這時候肯定認為他找到一個瘋子；這和自由、獨立有什麼關係？但他已經來了……而且那裏肯定有一群弟子，那個神秘家非常受人敬重；不聽他的話是不敬的，反正也沒什麼壞處。於是他將一隻腳抬離地面，現在他一隻腳懸在空中，一隻腳站在地上。
然後那個師父說：「非常好。再做一件事，現在把另一隻腳也抬起來。」
那是不可能的！那個人說： 「你在要求不可能的事情。我已經抬起了我的右腳，現在我不可能再把左腳抬起來。」
師父說： 「但你曾經是自由的。當初你可以抬起左腳，那時沒有限制條件。你完全有自由選擇抬左腳或右腳。我對此沒有任何要求，這是你的決定。你抬了右腳。你的這個決定就讓左腳抬起來成為不可能。不要去操心命運，宿命，上帝。思考一下簡單的事情就好。」
你做的任何行為都會阻止你去做另一個與它相反的行為。所以每種行為都是一種限制。這一點在這個故事裏非常清晰。在生活裏它沒有那麼清晰，因為你無法看到你的一隻腳在地上，另一隻腳懸在半空。但是每個行動、每個決定都是一種限制。
在決定之前你完全是自由的，不過一旦你決定，你的決定和選擇本身就會帶來限制。不是別人強迫你決定，而是因為事物的本性，你不可能同時做自相矛盾的事情。也幸好你不能，否則你已經夠混亂了，如果你被允許同時做自相矛盾的事情，你會更加混亂。你將會發瘋。這是存在的安全機制。從本質上說，你完全有選擇的自由，但一旦你做出選擇，你的選擇就會帶來限制。
如果你想要保持完全的自由，那就不要選擇。那就是無選擇的覺知進入的地方。為什麼各位大師都強調只要覺察，不要選擇？因為一旦你選擇，你就失去了完全的自由，你的自由只剩下一部分。但如果保持無選擇，你的自由就保持完整。
只有一樣東西是完全自由的，那就是無選擇的覺知。其他的一切都是有限制的。你愛一個女人——她漂亮，但是沒有錢。你喜愛有錢——另一個女人非常富有，但長得醜、讓人反胃。現在你必須選擇。不管你怎麼選，你都會痛苦。如果你選擇那個漂亮但沒錢的女人，你會一直後悔錯過了有錢的機會——因為一段時間後美麗就習以為常，你就看不見了。而且美麗有什麼用呢？你不能用它來買車，你不能用它來買房，你什麼都買不到。現在和你的美人抱頭痛哭吧——有什麼辦法呢？於是頭腦就開始認為你的選擇是錯誤的。
但如果你選擇了那個令人噁心的、醜陋的女人，你可以想買什麼就買什麼：豪宅，僕人，隨心所欲的擺設，但你必須忍受那個女人——不僅要忍受，你還要說 「我愛你。」你甚至都無法恨她，她太醜了。即使憎恨都需要一個人沒有那麼噁心，因為恨是一種關係。你無法享受那些汽車、豪宅和花園，因為那張噁心的臉會一直跟著你。她知道你娶的並不是她，你娶的是她的財富，所以她會把你當作僕人而不是情人。這也是事實：你並不愛她。然後你會想也許住在破房子裏，只有粗茶淡飯，但至少你的女人是美麗的，你可以享受她。你的這個選擇是愚蠢的。
不管你選擇什麼都會後悔，因為另一部分會一直縈繞在你心頭。如果一個人想要絕對的自由，無選擇的覺知就是唯一的答案。
當我說用叛逆代替革命，我是讓你們越來越接近完整。在革命裏面，你必然是分裂的，你要麼破壞，要麼創造。你不可能同時擁有兩者，因為它們需要不同的專長。但在叛逆裏面，這兩種素質是結合在一起的。
當一個雕刻家在雕刻，他是在雙管齊下；他在雕刻石頭——破壞石頭原來的樣子——通過破壞石頭，他又在塑造一個前所未有的雕 像。破壞與創造同時進行，它們並不衝突。
叛逆是完整的。
革命是一半一半的——那就是革命的危險。這個詞是美麗的，但幾百年來它一直和一種分裂的態度聯繫在一起。我反對所有的分裂，因為它們讓你們精神分裂。
現在所有擺脫奴役的國家都正在經歷一種令人難以置信的痛苦。這不像他們被奴役的時候，他們一直被奴役了三四百年。在那些年裏，他們從來沒有這麼痛苦；但幾十年裏他們經歷了地獄，他們開始想： 「我們為什麼要爭取自由？如果這就是自由，那麼奴役反而好得多。」奴役永遠不會更好。只是這些人沒有認識到他們只選擇了一半自由。
另一半自由是可以達成的，但不是由發動革命的同一批人來實現。另一半自由需要一種截然不同的才能與智慧。那些行刺，扔炸彈，燒毀火車、警察局和郵局的革命者——他們不再是現在需要的人。
在我的家族裏，只有我的祖父反對送我的叔伯們去上大學。我的父親想辦法送他們去大學。我的祖父說： 「你不明白。我瞭解這些男孩。你送他們去上大學，他們最後就會進監獄。」
大多數革命都是由學生和年輕人領導的。他們對人生一無所知——他們沒有任何人生經驗——但他們有能量，他們有精力；他們年輕，擁有自由的浪漫主義情懷。他們什麼都做——製造並投擲炸彈，刺殺官員和政客。他們無所不為。當他們從監獄裏出來，他們突然發現他們擁有所有的權力，但他們並沒有運用它的技能。他們也沒有才智——要怎麼辦呢？他們就假裝。他們很享受，國民也可以高興一陣子——現在我們自己的人掌權了！——但很快他們就會相互爭鬥。
這是革命的困境——我認為它會一直如此——它由一類人發起，然後所有的權力就會到他們手裏。權力欲是人之常情。革命者不想把權力讓給別人，但那是必須要做的事情。必須要尋找新的人，他們有足夠的智慧——有創造力，有聰明才智——他們能夠在各個方面幫助這個國家：引進新技術；引進新的農業設備；開發新工業；打開國門，引進外資。
發生在印度的情況剛好相反。這個國家每天都在分裂，它開始惡化。它不斷惡化，但沒有人指出這個簡單的事實，是不合適的人在掌權。
給革命者榮譽，給他們勳章，給他們獎勵，給他們燙金的證書好讓他們可以掛在屋子裏——但不要給他們權力。
看到一切革命的這種災難性局面，我開始思考個人化的叛逆。個人可以在無選擇的覺知中將破壞與創造融為一體。
如果許多人經歷這種叛逆——不用反對任何人，只要反對你自身的制約——在他們自己的內在生出新人類，解決這個困境並不困難。
革命應該退出歷史舞臺。
如果你對抗和鬥爭，你認為你就能夠改變世界和它的局勢嗎？你會變得和那些你鬥爭與對抗的人一樣；這是生命的根本法則之一。要非常小心選擇你的敵人！
選朋友你可以隨便。選朋友不用擔心，因為他們對你的影響跟敵人不一樣。選敵人你必須非常小心，因為你要和你的敵人戰鬥。要戰鬥，你就必須運用同樣的計謀、同樣的策略。你必須運用那些策略許多年，它們會制約你。這就是古往今來一直在發生的事情。
史達林被證明比沙皇更加危險，沙皇在共產黨接管前一直統治俄羅斯。為什麼呢？因為史達林從沙皇那裏學習到計謀。和沙皇鬥爭，他學會了他們的策略。他一輩子都花在鬥爭上，他一直在實踐暴力，等到史達林掌握政權，他就成了沙皇，而且更加危險，這是肯定的，因為他成功地推翻了沙皇。他肯定更狡猾、更暴力、更有野心、更有心計，否則他不可能戰勝沙皇。
而且他更勝一籌：他打敗了所有的沙皇！所有沙皇加在一起都比不上史達林犯下的暴行。史達林吸取了沙皇的教訓，據推測十月革命的領袖列寧就是被他毒死的。列寧生病了，以治療的名義，他被慢慢下毒，最後被毒死。如果列寧活著，史達林就會成為三號人物，因為還有另一個人，托洛斯基，他是二號人物。所以史達林的首要目標就是消滅列寧——他殺害了列寧——他第二個要殺的人是托洛斯基，他除掉了他。然後史達林掌權了，一掌權他就大開殺戒——先是所有的政治局成員，然後再逐步針對共產黨領袖。因為他們都通曉策略，所以他們必須被除掉。
這種事情發生在世界上所有的革命裏。
這個世界是美麗的，只不過被錯誤的人所掌控——但我這樣說的意思並不是讓你去和那些錯誤的人做鬥爭。我的意思是，拜託，你不要成為那些錯誤的人，那就是全部。
我不教導革命，我教導叛逆，它們的差別是巨大的。革命是政治性的，叛逆是宗教性的。革命需要你組成政黨，組織軍隊，和敵人做鬥爭。叛逆意味著你作為個人叛逆，你直接脫離這整個輪子。至少你不再泯滅天性。
如果有越來越多的人退出（dropout），這個世界就能得救。那會是真正的革命，它不是政治上的，而是心靈上的。如果越來越多的人脫離舊有的思維和行為，如果越來越多的人變得有愛心，沒有野心，沒有貪婪，如果越來越多的人不再對政治權力、名譽、高尚感興趣……如果越來越多的人開始退出陳舊的、腐朽的遊戲，他們開始過自己的生活……這不是和舊勢力做鬥爭，而是直接跳出舊勢力的控制——這是唯一削弱它的方式，這是唯一消滅它的方式。
如果成千上萬的人出離政客的掌控，政客就會自己消亡。你無法和他們戰鬥。如果你戰鬥，你自己就會成為一名政客。如果你和他們鬥爭，你自己就會變得貪婪與有野心，那不會有幫助。
成為一個退出者。你的人生並不長：你在這裏也許只有50年、60年或70年，你不能指望你可以改變世界，但你可以希望你依然可以享受與熱愛這個世界。
不要錯過此生的機會，盡可能多地慶祝。不要把它浪費在鬥爭和對抗上。
我並不是在創造一股政治勢力；不，根本不是。所有的政治革命都徹底失敗了，只有盲目的人才一直相信他們：那些有眼睛的人肯定會教導你們某些新的東西。這就是某種新的東西。它之前也被嘗試過，但規模並不是很大。我們現在必須大範圍地進行——成千上萬的人必須成為退出者！我說的退出不是指你要離開社會，歸隱山林。你繼續在社會裏生活，但你拋棄野心，拋棄貪婪，拋棄憎恨。生活在社會裏，懷著愛心，做一個平凡的人，這樣你就能享受，你就能慶祝。通過慶祝與享受，你會把狂喜傳染給其他人。
我們可以改變整個世界，不是通過鬥爭——這次不是這樣。已經夠了！我們必須通過慶祝，通過舞蹈，通過歌唱，通過音樂，通過靜心，通過愛來改變這個世界，而不再是鬥爭。
為了新生力量的出現，舊勢力當然要中止，但請不要誤解我。舊勢力肯定要中止——但舊勢力在你裏面而不在外面。我並不是在說舊有的社會結構；我說的是為了新生力量，你舊有的思維模式必須中止。一個人拋棄了舊有的思維模式，這會創造出巨大的空間，讓許許多多的人把他們的生活變得不可思議，無法想像，難以置信。一個自我轉化的人變成一個觸發器，接下來更多的人開始轉化。他的存在成了一種催化劑。
這就是我教導的叛逆：你退出舊有的結構，你退出舊有的貪婪，你退出舊有的理想。
你變成一個寧靜的、靜心的、充滿愛的人。更加投入你的舞蹈，拭目以待。遲早有人會加入你的舞蹈與你共舞，然後會有越來越多的人。
我沒有政治傾向。我完全反對政治。是的，為了新生力量，舊勢力必須中止——但是舊勢力必須在你的內在中止，新生力量才會出現。一旦新生力量出現在你的內在，它是傳染性的、有感染力的，它就開始傳染到別人身上。
喜悅是傳染性的！大笑，你會看到別人也開始大笑。悲傷也是一樣：你是悲傷的，有人看到你拉長的臉，突然也變得悲傷。我們並不是分離的，我們相互交織，所以當有人心裏開始大笑，許多其他的心也會被觸碰，而不管相隔有多遠。你們來自遙遠的地方；我的歡笑不知怎麼找到了你們，我的愛不知怎麼找到了你們。以某種神秘的方式，我的存在碰觸到你們的存在，你們克服了各種困難來到這裏。
但我並不是教導你們對抗任何東西。每當你對抗，你就成為一個反動者——因為這是一種反應。你糾纏某些東西，你對抗它，很可能出現的情況就是你反對的事物會控制你——也許是以一種消極的方式，但它會控制你。
尼采非常反對耶穌基督。我自己的分析是因為他過於反對耶穌，以至於他無法忘懷。他著魔了，他試圖自己成為一個耶穌基督。他的名著《查拉圖斯特拉如是說》就是創造一部新福音書的努力。他使用的語言、隱喻和詩歌都會讓人聯想到耶穌基督，尼采非常反對他。他從來不錯過任何機會——他能譴責耶穌就譴責耶穌。但這反而讓一個人不斷想到耶穌。他走火入魔了。
當他發瘋了，在他人生的最後階段，他甚至在書信上落款為「反基督者尼采」。他連瘋了都不能忘記耶穌。他會先寫 「反基督者」，然後才簽名。你們可以看到這種執著，這種對耶穌深層的妒嫉控制了他的一生。這破壞了他巨大的創造力。他本來可以成為一個叛逆者，但他把自己降格為一個反動者。他本來可以給世界帶入一些新事物，但他沒有。他對耶穌糾纏不休。
我不反對任何人或任何事。我並不希望你們擺脫任何東西。我只希望你們自由。看一看這種區別：擺脫永遠是不徹底的，擺脫的物件讓你落入過去的陷井。擺脫的自由永遠不是真正的自由。
Freedom:The Courage to Be Oneself
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