金色童年

谷先邦 · 發表於 2014-5-18 14:06:25

第三十章　孟加拉巴布
　
　　我上次講了巴格、巴巴和他介紹給我的三個笛子演奏家。那仍然是一段美好的回憶，他向別人介紹我的方式－－特別是向那些習慣於被人接受，被人尊敬和被人崇拜的人。他對他們說的第一句話就是：「給這個男孩頂禮。」
　　我記得人們的反應有多麼不同，後來我們又笑得多麼厲害。邦那拉、果詩是在加爾各答他自己的家裡被介紹給我的。巴格、巴巴是他的客人，我是巴格、巴巴的客人。邦那拉、果詩的名氣真的很大，巴巴對他說：「先給這個男孩頂禮，然後我才能讓你給我頂禮。」他遲疑了片刻，然後給我頂禮，但沒有真正頂到。
　　你可以碰一樣東西，但沒有真正碰到。這種事情你每時每刻都在做－－跟別人握手，卻沒有感覺，沒有溫度，沒有敬意，沒有快樂可分享。你們握手幹嘛？這是不必要的演練。你們的手做錯什麼了？幹嘛要震顫它們呢？
　　而且，你們知道嗎？有個基督教教派，名叫「震顫派」，他們震顫整個身體。他們是在和上帝握手呢。當你和上帝握手的時候，你當然得震顫整個身體囉。你們知道貴格會教徒，他們走得更遠；他們不僅震顫，他們運得哆嗦！這些都是他們的名稱的真實由來，貴格會教徒常常滿地打滾，上竄下跳，做各式各樣的動作，那些動作你到任何一家瘋人院都看得到。我並不反對他們的所作所為，我只是在描述他們。同樣，邦那拉、果詩就是這樣給我頂禮的。
　　我對巴巴說：「他沒有頂到。」
　　巴巴說：「我知道。邦那拉，再做一遍。」
　　這對一位名人來說太過分了，在他自己的家裡，當著那麼多人的面。實際上，加爾各答的社會名流全都在那裡，總理的兒子在那裡，首席大臣在那裡，等等。「再做一次？」不過那一問恰恰顯示了此人的品質。他又給我頂了一個禮，這次比上次還要麻木。
　　我哈哈大笑。巴巴咆哮如雷。我說：「他需要訓練。」
　　巴巴說：「的確。為了獲得那種訓練，他得再生好多次。這輩子他已經趕不上這趙車了。我現在給他最後一次機會，可是他也錯過了。」
　　假如你們知道七天之後，邦那拉、果詩便與世長辭，你們肯定感到吃驚。可能巴巴是對的，他給了他最後一次機會，而邦那拉、果詩錯過了。他不是一個壞人，記住，把它記下來。我不是說他是一個好人，我只是說他不是一個壞人。他很普通，好和壞都需要某種特別的素質。
　　他把他的才能、智慧和他的靈魂全部傾注到他的笛子裡去了，剩下的只是一片不毛之地，像沙漠一樣。他的笛子優美動聽，但是最好不要認識他本人。喏，我每次聽他的錄音都力圖先把他解決掉。我告訴他：「邦那拉、果詩，請不要進來，讓我聽笛子。」
　　巴巴希望把他介紹給我，而不是把我介紹給他。這不是為了我，因為我沒有名氣。我還沒有做過任何事情，無論對的還是錯的，不過，我也從來不打算做任何事情。
　　即便現在，我也能這麼說：我沒有做過任何事情，無論對的還是錯的。我是一個無為者(non-doer)，而且向來如此，只是一個無為者。但邦那拉、果詩卻是一個大音樂家。叫他當著那麼多人的面給我頂禮，這是很令人丟臉的事。本來是給他的鍛練，但兩次是太過分了；不過他真是一個盂加拉巴布。
　　這個說法，「孟加拉巴布」是英國人發明的，因為他們最初在印度的首府是加爾各答，而不是新德里，那麼顯然，他們最初的僕人是孟加拉人。孟加拉人都是吃魚的人，渾身散發著魚腥味。切達娜肯定瞭解，她是一個漁夫的女兒。幸虧她能瞭解得一清二楚。她也有一隻敏感的鼻子，因為每當我聞出什麼氣味而別人聞不出的時候，我只能依靠她。我就問她，她當然聞得出。
　　孟加拉人都是吃魚的人，他們當然散發魚腥味了。孟加拉人家家戶戶都有一個池塘。印度的其它地方沒有這種情況，這是孟加拉的特色。一種美麗的村莊風貌。家家戶戶都有，視能力而定，一個或大或小的池塘，放養自家的魚。
　　你們肯定會感到吃驚，要知道英語單詞「平房」(bungalow)本來是對孟加拉民居的稱呼。孟加拉是bangla的英語轉型，英國人叫孟加拉民居「平房」。每一座平房－－那是孟加拉民居－－都有一個池塘，你在裡面放養自己的食物。整個地方除了散發魚腥味，沒有別的味了。要和一個孟加拉人交談，尤其對我這樣的人來說，是非常困難的。即使在遊覽孟加垃的時候，我都不和孟加拉人說話，因為那股味道，我只和住在當地的非孟加拉人說話，那股味真的很腥。
　　在我見過邦那拉、果詩之後七天，他就死了，巴巴那時候還對他說：「這是你最後一次機會了。」我認為他沒有聽懂－－他看起來有一點愚蠢。原諒我這麼用詞，可是假如有人看起來愚蠢的話，我能怎麼辦呢？無論我說還是不說，他看起來都是愚蠢的。但是就他演奏的笛子而言，他是一個天才。可能那就是他在其它方面都變得很愚蠢的原因吧－－被笛子吸幹了，那可是一種危險的樂器啊。不過他至少給我頂過禮了，雖然沒有真正頂到。所以巴巴對他說：「再給他頂一次禮，要真正頂到。」
　　邦那拉、果詩說：「我已經頂過兩次禮了。怎麼才叫真正頂到呢？」
　　你們能相信巴巴怎麼做的嗎？為了演示給他看什麼才叫真正頂到，他給我頂了一個禮－－含著眼淚－－而巴巴是九十高齡的人啊！
　　巴巴從來不讓我和別人一塊兒坐。我只能坐在他的枕墊上，坐在他的後上方。你們知道印度有一種特殊的圓形枕墊，只有非常富貴或者非常受人尊敬的人才用。巴巴通常只帶很少幾樣東西，不過枕墊始終放在他的身邊。他曾經告訴我：「你知道嗎，我並不需要它，但是睡在別人的枕頭上太髒了。即使我沒有別的東西，起碼也得有我自己的私人枕頭。所以我走到哪兒都帶著這個枕頭。」
　　你們知道嗎？我以前旅行的時候－－切達娜肯定瞭解－－因為一隻枕頭不夠我用，我用三隻枕頭，兩邊各一隻，頭底下一隻。那意味著單枕頭就需要一隻大箱子來裝，另一隻大箱子單裝毯子，因為我在別人的毯子底下睡不著，它們有特殊的氣味，我睡覺的方式很像孩子－－你們真要笑我了－－我通通鑽到毯子底下去，從頭到腳，所以假如它有什麼氣味的話，我就不能呼吸了，我沒有辦法把頭放在外面，因為那樣會干擾我的睡眠。
　　我只有把自己全部蓋起來，忘掉整個世界，才能睡覺。假如有什麼氣味，那就不可能睡覺了。所以我得帶上自己的毯子，還有一隻箱子放衣服。所以二十五年來，我始終帶著三隻大箱子。
　　巴巴很幸運，他把他的圓枕墊往胳膊下麵一夾，就走了。那是他僅有的東西。他告訴我：「我特地為你帶著它，因為你跟我出來，我叫你坐哪好呢？我會坐在比別人高的平臺上，可你得坐得比我再高點兒。」
　　我說：「你瘋了，巴格、巴巴。」
　　他說：「你知道，其它人也都知道，我瘋了。這還用說嗎？但這是我的決定，你得坐得比我高。」
　　那個枕墊是為我帶的。我只能坐在上面，當然並不情願，很尷尬，有時候甚至還要生氣，因為它使我看起來極不協調。但他是個什麼都不顧的人。他只會拍拍我的頭或者背說：「高興點，我的兒子。別這麼氣呼呼的，就因為我讓你坐在枕墊上，高興點。」
　　這個人，邦那拉、果詩，我既不喜歡他，也沒不喜歡他。我對他幾乎漠不關心。他沒有味道，可以說，他是個無味的人。不過他的笛子……他讓印度的笛子引起全世界的注意，讓它升級為最高尚的樂器之一。因為他，本來更優美的笛子，日本笛子，徹底淡出。阿垃伯笛子沒人關心。但是印度笛子全虧這位異常單調的孟加拉巴布，這位渾身魚腥味的政府僕人。
　　你們肯定會感到驚訝，要知道巴布這個詞在印度已經變成一個大大的尊稱了。你若想對某個人表示尊敬，你就叫他巴布。但它的意思只是「有氣味的人」－－ba的意思是「有」，bu的意思是「氣味」。這個詞是英國人為孟加拉人而創造的。漸漸地，漸漸地，它傳遍了整個印度。自然，他們是英國人最初的僕人，後來升遷到最高的職位。所以巴布這個詞，雖然沒一點值得尊敬的地方，卻變成了尊稱。這是個奇怪的命運，不過詞語都有奇怪的命運。現在誰也不認為它應該被認為是醜陋的，它詖認為是非常美好的。
　　邦那拉、果詩真是一個巴布，我的意思是說，散發魚腥味的，所以我只能屏住呼吸。
　　他間：「巴巴，你的這個男孩，我得一次次給他頂禮的，他屏住呼吸幹嘛？」
　　巴巴說：「他在練一種瑜伽。這和你或者你的魚腥味沒有關係。」他真是一個美妙的人，這個巴格、巴巴。
　　第二個音樂家，我一直避免提他的名字－－雖然我提過一回，可是還得提一回，為了結束這一章－－他的名字叫薩齊代瓦。他的笛子演奏和邦那拉、果詩迥然不同，儘管他們用的是同一種笛子。你可以給他們同一支笛子，他們演奏出來的音樂天差地別，會讓你大吃一驚。重要的是從笛子裡吹出來的聲音，而不是笛子本身。薩齊代瓦的觸擊有一種魔力，而邦那拉、果詩的技巧完美無缺，不過他不是一個魔術師。薩齊代瓦的技巧也完美無缺，同時又有將音樂和魔術合而為一的本事。聽他吹笛子會把你帶到另一個世界去。但是我從來不喜歡這個人，意義和邦那拉、果詩不一樣，對邦那拉、果詩我是漠不關心，對這個人我是恨。是純粹的不喜歡，完全不喜歡，所以無論如何，我也看不出有任何可能性，我們連熟人也成不了。巴巴知道，薩齊代瓦也知道，但是他還得給我頂禮。
　　我告訴巴巴：「我不能再允許他給我頂禮了。第一次我沒發覺他的意念這麼醜惡，現在我知道了。」
　　他的意念不僅醜惡，而且令人作嘔，他的臉也一樣，一看就噁心。我以前之所以避免談論，就為了不要想起來。為什麼？為了描述給你們聽，我不得不再次看到它。但是我決定要徹底卸掉心中的負擔，就隨它去吧。他真比他護照上的照片還要難看。
　　我總以為護照上的照片是天底下最難看的東西了，不會有人長得那麼難看。薩齊代瓦就長成那樣。多麼好的名字：「薩齊代瓦」，「真理之神」。他卻長得那麼難看。我的上帝！耶穌！
　　可他一旦開始演奏竹笛，他的醜惡全都消失了。他把你帶到另一個世界。他的音樂很有穿透力，鋒利如刀刃。他左削右切，技藝嫺熟得驚人，你甚至都知道手術已經開始了。
　　但是這個人非常醜惡。我並不關心生理上的醜惡。我跟他的體格有什麼關係？可是他在心理上也醜惡。他第一次給我頂禮的時候，非常勉強，讓人覺得好像有一條爬蟲在腳上蠕動，那種感覺好像有一條蛇在你的腳上蠕勤，而我甚至都不能在彼時彼地跳起來殺死那只蛇－－他不是蛇！他是人。
　　我望著巴巴，說：「我該怎麼對付這條蛇？」
　　巴巴說：「我知道你會認出它的。請耐心一點。先聽他吹笛子，然後我們再考慮他是蛇的問題。」他繼續說：「我就擔心你會發覺這一點。我知道他騙不了你，但是我們以後再談那個。先聽他吹笛子。」
　　於是我就聽他吹笛子，他的確是一個魔術師，能夠觸到你那麼深的地方，像遠山上的一隻布穀鳥在鳴叫。這句話只有放在印度文化的背景上，你才能理解。
　　在印度，布穀鳥不是你們所理解的。在西方做布穀鳥就是進瘋人院。在東方，布穀鳥一詞只用來嘉譽最高級的歌唱家和詩人。薩齊代瓦就被譽為「笛子世界的布穀鳥」。而任何布穀鳥都會感到嫉妒，因為此人的笛子比它們動聽得多－－不要忘記，我指的是他的音樂。
　　邦那拉、果詩走的是一條完美的平坦大道，對他的領域胸有成竹，每一步都走得很仔細，都經過漫長的練習。你找不出一點瑕疵。對薩齊代瓦，你也找不出一點瑕疵，但是他不在平面上走。他是山間的小鳥，上下翻飛。這只鳥還是野生的，沒有馴養過，但是非常完美。邦那拉、果詩似乎差得遠了，還是頭腦的產物，實際上是一名技術員。但薩齊代瓦是個天才、一個真正的藝術家。歷來少有推陳出新的人物，而他就是其中之一。尤其是在笛子演奏這樣挾窄的領域，他有那麼多創舉，幾代人都不會戰勝他、打破他的紀錄。
　　你們也看得出，雖然我從不喜歡這個人，但是就他的笛子而言，我還是非常公平、公正的。況且這個人和他的笛子有什麼關係？他不喜歡我，我也不喜歡他。我太不喜歡他了，每次他要來看望巴巴，巴巴總難免叫他給我頂禮，我就結蓮花坐，用袍子蓋住我的腳。
　　巴巴說：「你以前在哪兒練的蓮花坐？你今天表現得像個大瑜伽行者。」他接著又問：「你在哪兒學的瑜伽？」
　　我說：「我是跟所有這些爬行動物學的，蛇啊，爬蟲啊等等。比如，這個人……我喜歡他的笛子，但是他的笛子跟他整個人完全不同。我不想被他碰，我知道你會重複你說過的話。請叫我給他頂禮吧，那可容易多了。」
　　現在我可以給你們做點解釋，沒有這點解釋，你們聽不懂我前面說的話。當你給某個人頂禮的時候，你是把你自己，以能量的方式，傾注在他的腳上。你是什麼，貢獻的就是什麼。除非你真有價值，否則還是別幹這種事為好。我給他頂禮沒有任何問題。我可以把我所有的東西傾注在他腳上。你可以把一朵花扔在石頭上，但是不要把一塊石頭扔在花上。
　　巴巴說：「我明白，但是他也得被改變呀。」
　　他沒有再叫他給我頂禮。我們又碰到過幾次，薩齊代瓦不看我，我也不看他。我害怕巴巴，薩齊代瓦害怕我。他一來，我就一個勁兒地推巴巴，提醒他別叫薩齊代瓦給我頂禮。巴巴總是說：「我知道，我知道。」
　　我說；「『我知道，我知道』沒有用。除非他離開，否則我會繼續提醒你。要嘛他吹笛子，要嘛叫他走，因為不僅他給我頂禮的方式醜惡，而且他的臉，他的存在也像一種精神癌症。』」
　　我們終於達成協議，只要薩齊代瓦想和巴巴談話，巴巴就把我放了，叫我到什麼地方去做什麼事情，權當藉口，這樣我就不用侍在那兒了。或者就叫他吹笛子，那時候他就可以把星星帶到地面上來，那時候他就可以變頑石為佈道。他是一個魔術師，但只限於吹笛子的時候。我喜歡他的笛子，但我不喜歡這個人。
　　第三個人，哈裡、布拉撒德、兼具前兩個人的優點。他的人和他的音樂一樣優美，他不像邦耶拉、果詩那麼出名，可能永遠都不會，因為他不開心這個。他吹笛子不是為了安排……他不會跟在政治家後面轉。他的笛子有它自己的味道。它的味道只能稱之為平衡，絕對平衡，仿佛你走在一條非常湍急的溪流中。
　　我給你們打的比方是從車子那兒來的。你正在涉渡一條非常湍急、猛烈的溪流。你自然得萬分小心，否則溪流就會把你沖走。老子還說你得走得飛快，因為溪流很冷，在零度以下，可能還要冷。快，而又平衡，那就是對哈裡、布拉撒德、查烏拉西亞的笛子演奏的形容。他突然開始，突然結束，你們絕對想不到他開始得有多麼突然。
　　邦那拉、果詩的序言、前言要用半個多小時。在印度，那是古典音樂開場的方式。塔布拉鼓手會準備他的塔布拉鼓。他會用他的小錘子這裡敲敲、那裡敲敲，把鼓轉來轉去，尋找正確的音調。錫塔琴師會調整弦的鬆緊，反復測試，看看是不是所有的弦都協調一致了。
　　這個過程差不多要持續半小時，但是印度人都很有耐心。這叫作準備。他們為什麼不能在觀眾到場以前準備呢？或者在幕後，就像準備每一場戲劇那樣？但奇怪的是，印度的古典音樂就得在觀眾面前準備自己和他的樂器。為什麼？
　　肯定有某種原因。我的感覺是古典音樂，特別是東方的占典音樂，非常深邃，假如你連半個小時的耐心都沒有，你就根本不配來聽。
　　我想起一個很有名的故事：葛吉夫常常在特別奇怪的時間召集他的門徒。他的集會不像我的集會，時間是固定的。你們得比我先到，假如我晚了五分鐘，記住那絕對不是我的錯。
　　我的司機總想讓我晚到一點，好讓那些剛進門的人趕緊坐定，因為我一旦到了，就不喜歡有人走來走去、進進出出的。我希望一切活動完全停止。只有在那種完全停止的狀況下，我才能開始我的工作，或者說開始我的談話。稱微有一點干擾，就足以改變我談話的內容。無論如何我總要說點什麼，但內容會不一樣，而且那樣的內容我以後可能再也不會說了，永遠。
　　你們知道我的方式，葛吉夫的方式正好相反。他的門徒的電話鈴會響起來。他會在某個地方召集一次會議，可能在二十英里之外，而且叫他們準時趕到。喏，在毫無準備的情況下，跋涉三十英里，還要準時趕到，事實上是提前趕到，你至少得有個交通工具吧。你得取消其它約會。等你辦完所有這些事情以後，趕到約定地點，只發現一個佈告，上面說今天的會議取消了！
　　第二天電話鈴又響起來了。假如第一天，被召集的兩百個人當中到了一百個，那麼第二天，只會到五十個。他們又發現門上有個佈告：會議延期－－連一個「抱歉」也沒有。那兒沒有人說抱歉，那兒只有一塊佈告板。如此日復一日，到了第四天，或者第七天，他出現了；他，我指的是葛吉夫。
　　最初的兩百個人當中，到現在只來了四個人?他注視著他們說：「現在我可以說我想說的話了，凡是我不希望他們到這裡來的傢伙全部自動退出。真是太好了，只有那些留下來的人才配聽我說話。」
　　葛吉夫的方式和我不一樣。那也是一種方式，但只是其中一種方式，方式有許多呢。無論什麼方式，只要能見效，我都敬重愛戴。我信仰喬達摩，佛陀的定義：「真理就是起作用的。」喏，這是一個奇怪的定義，因為有時候謊言也能起作用，而且我知道很多時候真理根本不起作用，謊言起作用。
　　但是我同意佛陀。他當然不會同意我，但是我比喬達摩、佛陀本人更大方。一樣東西，只要它起作用、引發正確的效果，最初是謊言或是真理又有什麼關係呢？有關係的是結局，是最終的成果。我可能不會用葛吉夫的方法，因為我從來不用別人的方法，儘管人們相信我是用了。不錯，我假裝用。我只用有用的，至於它是什麼，根本沒有關係。真理既不是我的，也不是你的。
　　這第三個人，我喜歡他。我們第一眼看見對方，我們就認出了對方。在三個笛子演奏家中，他是唯一不等巴巴命令，就給我頂禮的人。這件事情發生的時候，巴巴說：「有意思！哈裡、布拉撒德，你怎麼可能給一個孩子頂禮呢？」
　　哈裡、布拉撤德說：「有什麼規矩不許這樣做嗎？給一個孩子頂禮是罪過嗎？我高興，我喜歡，所以我就給他頂禮。這跟你沒有關係，巴巴。」
　　巴巴非常高興。他一向喜歡那種人。假如邦那拉、果詩是一隻綿羊的話，哈裡、布拉撒德就是一頭獅子。他是一個美麗的人，罕見的、美麗的人。第三個傢伙－－我指的是薩齊代瓦，我甚至都不喜歡說他的名字：並沒有傷害我，可我還是一提到他的名字，就開始看見他那張醜惡的臉。你們知道我敬重美。我什麼都能原諒，偏偏不能原諒醜。假如醜不僅是身體上的，而且是靈魂上的，那就太過分了。他的醜徹頭徹尾。
　　就這些笛子演奏家而言，哈裡、布拉撒德是我的選擇。他的笛子兼貝兩家之長，但又不像邦那拉、果詩那樣－－太響、太誇張，也沒有鋒刃切割你、刺痛你。它柔若清風，夏夜的涼風。它像月亮一樣，有光，卻不熱，一味地清涼。你能感覺到那種清涼。
　　哈裡、布拉撒德應該被認為是有史以來最偉大的笛子演奏家，可是他不怎麼出名。他不可能很出名，他非常謙遜。要出名，你就得有侵略性。要出名，你就得在野心勃勃的世界裡戰鬥。他從不戰鬥，他這個人最不可能為博得承認而戰鬥。
　　但是哈裡、布拉撒德贏得了巴格、巴巴這一類人的承認。巴格、巴巴還承認另外幾個人，我以後再給你們描述，因為他們也通過他進入我的生活。
　　真是奇怪，哈裡、布拉撒德以前根本不認識我，直到巴格、巴巴把他介紹給我，他便對我產生了莫大的興趣，後來他常常來找巴格、巴巴，就為了拜訪我。有一天巴格、巴巴開玩笑地對他說：「你現在不是來看我了。我知道，我知道，你看望的人也知道。」
　　我笑了，哈裡、布拉撒德也笑了，說：「巴巴，你說的對。」
　　我說：「我知道巴巴早晚要說的。」這就是這個人的美。他把許多人領到我這裡來，卻連一句感謝的話都不讓我說。他只對我說：「我只是盡我的職責。我只要你幫我一個忙。我死了以後，你能給我的葬禮點火嗎？」
　　在印度，給葬禮點火被認為是至關緊要的。假如一個人沒有兒子，他這輩子就苦了，因為誰來給他的葬禮點火呢？這個儀式叫作「賜火」)giving the fire)。
　　當他問我的時候，我說：「巴巴，我有自己的父親，他會生氣的，而且我不認識你們家的人，可能你有個兒子……」
　　他說：「什麼也別管，既別管你的父視，也別管我們家的人。這是我的決定。」
　　我從來沒見過他有那種情緒。後來我才知道他離終點很近了。他連討論的時間都浪費不起。
　　我說：「好，沒問題。我會給你點火的。我的父親或者你們家的人是否反對沒有關係。我反正不認識你們家的人。」
　　碰巧巴格、巴巴死在我們村，不過也可能是他安排的，我認為是他安排的。當我開始給他的葬禮點火的時候，我的父親說：「你在幹什麼？這只能由長子來做。」
　　我說：「大大，讓我做吧。我答應過他。至於你，我是不能做了。我弟弟可以做。其實，他才是你的長子，我不是。我對這個家沒有什麼用，而且永遠如此。其實，事實會證明我永遠是這個家的麻煩。我的弟弟，排在我後面的，會給你點火的，他會照顧這個家的。」
　　我非常感激我的弟弟，衛迦(Vijay)。他之所以不能上大學，就因為我，因為那時候我沒有掙錢，而且還得有人養家。其它幾個弟弟也去上大學了，他們的學費也得有人付，於是衛迦就待在了家裹。他的確做出了犧牲。有那樣一個美好的弟弟真值得慶倖。他犧牲了一切。我那時候不願意結婚，儘管家裡人堅決要求我結婚。
　　衛迦告訴我：「巴亞(Bhaiya)」－－巴亞的意思是哥哥：「假如他們把你折磨得太厲害，我願意結婚。只要答應我一件事情：姑娘你得幫我選。」那是包辦的婚咽，一如印度所有的婚姻。
　　我說：「我可以去辦。」但是他的犧牲觸動了我，並且給我巨大的幫助，因為他一結婚，家裡人就把我拋在腦後，因為我還有其它兄弟姐妹。他一結婚，接下來別人就要結婚了。我不顯意做生意。
　　衛迦說：「別擔心，我什麼工作都願意做。」他年紀輕輕就開始捲入複雜艱深的世俗事務。我非常同情他。我對他的感澈是甚深的。
　　我告訴我父親：「巴格、巴巴要我給他點火，我答應了，所以我必須給他點火。至於你的死亡，別擔心，我弟弟會在那兒。我也會在場，但不作為你的兒子。」
　　我不知道我為什麼這麼說，以及他會怎麼想，但事實證明，這句話是真的。他死的時候，我在場。事實上，我曾經叫他住到這裡來，這樣我就不必往他住的鎮上跑了。我的外祖母去世以後，我再也不想到那兒去了。那是另一個承諾。我得實踐這麼多承諾，不過迄今為止，我已經成功地實現了大部分諾言。只剩下幾個諾言有待實現了。
　　我事先告訴過我的父親，後來我的確參加了他的葬禮，但是不能給他點火。而且我當然不能作為他的兒子到場。他死的時候是我的門徒，是一名桑雅生，而我是他的師傅。
　　幾點了？
　　「八點三十五分，奧修。」
　　再給我五分鐘。等時間結束了，就結束。我還得笑一會兒呢。能在高潮停留片刻就足夠了。
　　停止。

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