《叛逆者(The Rebel)》
翻譯者vilas
第五章 出於愛和狂喜的叛逆
問題：
最近你一直在談論你對叛逆者的願景，而我感覺現在我們周圍的氛圍特別柔和、友愛、柔軟，這就像你魔力的一部分——就是你存在性地顯現給我們的，叛逆者將不會出於暴力和不快的憤怒，而是出於愛和狂喜的芬芳。
出於暴力的叛逆者最終被證明是反叛逆的（anti-rebellious）。一旦他們掌權，他們的叛逆就消失了。他們變得和他們所替代的前任者一樣醜陋，因為你不可能通過暴力帶來愛的花朵。通過撒下毒種，你不可能指望有毒花以外的東西。
在過去，極大的悲慘就是那些平和而友愛，寧靜而狂喜的人不是叛逆者。他們無法相信叛逆可以出於愛，出於慈悲，出於狂喜。他們對於未來可能性的洞見並不清晰。所以有愛心的人，和平的人，有宗教性、感恩的人沒有變成叛逆者，而是成了逃跑者；那就是他們對叛逆的替代品。他們逃到山裏，逃進森林，去過一種和平的、寧靜的、喜樂的生活。
從某種意義上說，他們確實是自私的。他們從來沒考慮那些他們所拋棄的。他們的慈悲還不夠博大，他們的平和還不夠強壯——它害怕受到打擾。他們的愛不夠強大——它害怕被叛逆的憤怒所燒毀。
在另一方面，有叛逆者，但他們不是和平的，不是寧靜的，他們沒有任何狂喜的概念。他們從來不知道靜心的任何東西。他們和心沒有聯結。他們的叛逆只是頭腦的反應。他們是憤怒的，他們被所有的剝削、壓抑，被體制一直對其他人所做的一切不人道行為所激怒。出於他們的憤怒，出於他們的狂熱，他們叛逆。所以那些無法叛逆的人叛逆了，而那些真正能夠叛逆的卻逃跑了。
那些充滿了暴力和憤怒的人成功了。不過當他們經歷叛逆的時候，他們變得越來越習慣於暴力；當權力到了他們手中，它就到了暴力的人手裏。自然，他們就把權力用於更多的暴力。現在他們有更大的機會去摧毀盡可能多的人。
有時候他們的破壞變得不可理喻。在蘇聯，史達林至少殺了100萬人——而這100萬人並不是他們所反叛的富人，並不是計畫要去反叛的人。這些人是窮人，是整個叛逆承諾和期望的一個更好的未來的那些人。他們為什麼會被殺呢？原因完全是荒唐的。
共產主義不相信應該有私有財產。不過當人大權在握，他們就對人類的現實變得完全盲目。比如說，確實不應該讓私有財產集中在少數人手裏，不應該讓成百萬的人受窮。至此為止共產主義是絕對正確的。不過完全取消私有財產是一種非常違反心理學、很不自然的觀念。
必須要領悟這一點……你的私有財產給予你某種個體性，某種認同感，某種自由。如果你所有的私有財產都被拿走，就剩下你一無所有，沒有任何私有財產，你會驚訝地知道你所有的自由都沒有了，你所有的個體性都消失了，你失去了一切去叛逆的能力。從某種意義上說，你被謀殺了。不僅你的私有財產被奪走了，你也死掉了。
馬克思沒有心理學上的洞見；他對於人類心理和靈性上的體驗完全是盲目的。他的整個途徑純粹是經濟學的。然而人不僅僅是錢。人還有更多。人並不只是他佔有的東西，他還有更多。但是就他的個體性而言，他所佔有的具有某種價值。
對我來說，正確的共產主義應該是阻止私有財產集中在少數人手裏，這樣大家都能有私有財產。沒有人超級富有，也沒有人超級貧窮。富人消失了，窮人消失了，中產階級成為唯一的階級，人們擁有差不多同等的私有財產。
我是說差不多，因為不應該從機器意義上對待人類。應該有一些鬆動。有的人也許多一點，有的人也許少一點；這沒有關係，這沒有害處。有的人也許需要……一個醫生也許需要一輛私家車——這是他職業的一部分——所以奪走醫生的私家車就是奪走了他職業非常根本的某種東西。
於是幾百萬沒有多少東西的窮人——有的人有兩頭牛，有的人有一匹馬，有的人有幾隻雞，有的人有一小塊土地。但是共產主義者盲目的、數學的和經濟的頭腦——當他們掌權，就變得更加盲目——他們開始把一切從人們手中拿走；一小塊土地，雖然不足以養活所有者，但這是他們擁有的一切。這是他們的遺產，他們的祖先擁有它。沒有了它，他們突然發現他們自己一無所有，就好像他們的衣服被拿走了一樣。
他們的房子不怎麼樣，它們不是王宮；他們和他們的牛，他們的馬住在同一所房子裏——他們比馬加固定。不過連這些東西也被拿走了。一切都成了國有財產。這些窮人無法理解，革命就是為了他們……這是什麼樣的革命呢？他們以為他們可以更加富有，他們的貧窮將會消失。然而剛好相反，連他們所擁有的都沒有了。現在他們就是乞丐。
資本集中到了國家的手裏，於是掌權的人第一次有了雙重權力——政治權力和經濟權力。之前，權力是被分散的：經濟權力在富人手裏，政治權力在政治家手裏。還有一點分散。現在權力完全集中了。所有的權力都集中在統治者手裏。沒念過書的窮人無法理解——這是什麼樣的平等呢？他們讓每個人都貧窮，平等的貧窮嗎？這就是革命為之奮鬥的平等嗎？因為他們反抗給出他們的雞，給出他們的小土地，他們的小房子，他們的馬或他們的牛……因為他們抵制，他們就被屠殺。
出於暴力，只會生出更多的暴力。
這一百萬人是下等人中的下等人。這場革命殺害窮人。這是一場盲目的革命，它必然如此——因為那些叛逆者沒有慈悲的觀念，沒有對人類的愛，沒有靈性的體驗。他們不是出於一個美麗的空間，他們不是一個為了更好的人類。他們只是出於憤怒，對破壞體制感興趣。在這種憤怒中有妒忌，在這種憤怒中有嫉妒——都是錯誤的東西。
我的努力是在叛逆者和桑雅生之間引入一種偉大的綜合。桑雅生不應該逃跑。他的愛應該成長，讓他的慈悲足夠強壯，讓他的狂喜深入紮根，歸於中心和成熟。而出於這種愛的空間，他應該叛逆。
他叛逆的興趣從根本上將不會在於破壞體制，而在於創造一個新世界。他的焦點是創造一個新世界，一種新人類，一種帶有新價值觀的新人性。為了創造新的，他不得不摧毀舊的——但不是出於憤怒，而是出於必要。
他必須明白，只是把思想觀念強加於人是危險的。你必須瞭解人類的心理學，你應該照這樣去塑造你的叛逆，而不是反過來——不是根據你叛逆的觀念去塑造人們。
永遠不應該把人用於任何意識形態。所有的意識形態都應該為了人類。研究人類的心理，確實是人們之間巨大的懸殊造就了一個醜陋的社會。
前幾天我得到消息，說在印度只有１５個真正富有的人——在一個９億人口的國家，只有１５個真正富有的人！所以整個９億人的財富都受到了剝削；他們的勞動，他們的整個一生都只被１５個家族所吸取。這種差別是不人道的，因為生產者在挨餓，而寄生蟲一直在集累對他沒有用的金錢。這對那些快要餓死的人是有用的——而且他們是生產者。
這15個家族不工作，不生產；他們只是聰明地知道如何吸血。他們就像章魚一樣散佈在成千上萬的人中，他們吸他們的血。所有的金錢以1001種方式靜悄悄地、沒有任何嘈雜地流入了他們的財富。
你將會驚訝地知道孟買一個城市就擁有整個國家一半的金錢……整個國家在工作——人們在田地、花園、工廠裏工作——但是有某種策略讓錢不斷地流向孟買。一半國家的錢在一個城市！這是不可容忍的。但一個人不應該對此感到憤怒。這是不可容忍的，因為這是不人道的，這摧毀了人們的愛，人們的慈悲，人們的仁慈。這製造出各種罪惡。貧窮是萬惡之母。
這是一個很奇怪的世界。首先，你讓人們變窮，逼他們犯罪，然後你們有法院、員警和法官來處罰他們。他們先受到剝削，然後再作為罪犯受到懲罰。
真正的罪犯是那１５個剝削整個國家財富的家族。但他們永遠不會受到懲罰，因為他們可以收買你們所有的法官，他們可以收買你們所有的政治家。他們手裏已經掌握了所有的政治家——因為政治家要到哪里找人給他幾百萬盧比去競選呢？這不會來自于窮人。
那些給他幾百萬盧比的人不是作善事。如果他們給１００萬，他們至少要從那個政治家身上撈到５０００萬，不會比那個更少。當他掌權，所有的許可證都會發給那個讓他掌權的人。
這些政治家全都是一個資本主義黨派或者另一個資本主義家族的奴隸。他們不斷給窮人承諾一個更好的未來，他們清楚地知道不會有一個更好的未來，因為他們首先必須償還給他們的錢。
他們自己就是奴隸。
這種情況是醜陋的。這種體系確實需要改變。但是應該改變它是由於你有一種慈悲，有一種對所有受苦受難的人們的愛——而不是憤怒、妒忌、嫉妒，去反對那些有錢有勢的人。
這是一個焦點的問題：你是為了窮人而鬥爭，還是因為你的嫉妒——因為你不是那１５個家族之一？是你的妒忌、嫉妒、憤怒、暴力激發你去反抗這個體制嗎？如果這才是原因，當你掌權，你就會更加危險，因為你會儘量的報復——復仇。
但如果你的革命是因為你看到人類的痛苦，你就會創造一個給予每個人平等成長機會的體制。你不會強加平等的觀念，因為平等並不存在——它不是心理上的，它不是存在性的。
一個羅素是一個羅素，如果他有一種更加舒適的生活，那是他的需要；他的貢獻非常偉大，應該盡可能給他提供舒適。
一個愛因斯坦是一個愛因斯坦。他和世界上其他人都不平等，沒有人可以宣稱和他平等。強迫他平等將會是愚蠢的——他的工作是不同的，他的天賦是不同的。事實上，他不應該被拉下來，他不是一個店員，他不是一個勞工。他不應該被強迫當一個店員——這對人類的整個發展將會是巨大的傷害——他不應該被強迫去勞動，因為沒有別人可以替代他。
誰來發明相對論呢？誰來給我們原子能巨大的能量呢？不幸的是政客們用它來消滅人類，但這不是愛因斯坦的責任。同樣的能量可以用於讓人類更加富有，更加健康，讓世界更加美好。
人是不平等的——這是我基本的途徑。
其次，我的瞭解是每個人都應該允許有私有財產；只是差別不要太大，它們應該在人性的限制以內。
整個國家都可以富裕。國家不需要成為一切的唯一所有者；那是任何國家可以發生的最危險的事情，因為國家已經更強大了。它擁有一切有利於它的軍隊，法庭，員警，法官……它還想要掌握這個國家的整個金融嗎？那麼整個國家就徹底一無所有了，和乞丐的處境一樣——“現在我們什麼也沒有了。”國家變成了一個你甚至無法和它對抗的惡魔。
國家集中掌握了一切可能的權力。在俄國，所有的報紙都由政府出版。你不可能寫一篇批判任何政府政策的文章，因為它不會在任何地方被發表。但如果你寫了，你就會坐牢。它永遠得不到發表，但你就消失了！
書籍無法出版，因為只有政府才有權利出版任何東西。你們可以看到結果——自從十月革命６０年以來沒有一個托爾斯泰，陀斯陀耶夫斯基，屠格涅夫，契訶夫，高爾基……這５個名字是革命之前的名字。這５個人成了世界聞名的小說家。如果你必須選擇１０部世界上偉大的小說，有５部將會是俄國的。這５個名字必須包含在裏面，沒有別的辦法，因為他們創作了最優秀的名著。
那些天才消失到哪里去了？在６０年裏，沒有一本具有那種品質的小說出現。它不可能出現，因為個體性已經被徹底摧毀了。現在政府機構決定什麼小說該出，什麼不應該出版，而這些愚蠢的官僚沒有任何敏感度。他們不是詩人，他們不是小說家，他們不明白創造微妙的差異。但是現在他們是決策者。所以沒有最優秀的小說出版，只有三流的——因為他們只能明白三流……
出於愛的叛逆，出於創造的叛逆，出於靜心的叛逆——這就我的渴望，這就是我的希望。整個人類的希望就在這個希望之中。
我們必須讓佛陀變得叛逆。權力只有在他們的手中才無法被腐化；相反，他們才能淨化權力。只有在他們手中，人類的個體性才是安全的，因為他們瞭解人類內外的存在，他們可以幫助人類。
他們不會強加平等，但是他們會給予每個人平等的機會。不管一個人想變成什麼，他都應該得到同等的機會。然後就是他的潛力，他的才能，他的天賦……有人會成為羅素，有人會成為泰戈爾，有人會成為畢卡索。肯定的是，那些會豐富生命與存在的人應該被給予更舒適的生活，因為他們以某種別人不可能貢獻的方式進行貢獻。他們的貢獻是與眾不同的，獨特性應該得到尊重。
這並不意味著他們優越和高等，而你們就低等和下賤。這只是意味著我們承認關於人類的一個基本的事實：每個人都只像他自己，而不像別人，他會需要某種私有財產，就像他需要衣服一樣。
……人們甚至被強迫只穿制服。這些就是破壞的方式——以一種很微妙的方式。現在勞動者穿同樣的衣服，農民穿同樣的衣服，哲學家穿同樣的衣服，神秘家穿同樣的衣服，教授穿同樣的制服。這完全是錯誤的，因為即使是你的衣服也顯示出你的個體性。你應該有自由選擇你的衣服，而不是由政府決定。你不是軍人，不得不穿制服。你是獨立的個體。
如果平等擴展到它邏輯的終點，那麼每個人都應該有同樣的髮型。也許如果某個白癡當權了……當權的白癡比聰明人更多，因為聰明人不想進入群眾去為權力鬥爭，整個鬥爭是沒有價值的。不過白癡有厚臉皮和硬腦袋。
一個白癡甚至可能開始認為人們應該有同樣的鼻子。有的人有漂亮的臉蛋，有的人沒有。這對一個相信平等的共產主義社會來說是不好的。不過現在整形手術是可能的……那就做個模型，讓每個人都做整形手術。當每個小孩出生的時候都可以進行整形手術，這樣你們就會到處都看到同樣的臉。那會是個美麗的社會嗎？用這麼醜陋的方式傷害人類是正確的嗎？
我反對窮人和富人的階級，但我絕對贊同私有財產。差別不應該太大，但應該允許差別。國家不應該是所有財產、土地的所有者。政治家的權力已經超出了他應該有的。還要給他們更多的權力——所有的權力都在他們手裏了——這是在自殺。
我的叛逆者是靜心者。他熱愛和平，他熱愛人們，他熱愛他們的自在，他會為了他們自然的成長做出一切。他不會強加任何意識形態，他只會幫助每個人成為自己。
這樣的叛逆還沒有發生過。不過是時候了，時機成熟了。如果它沒有發生，你們就可以對未來人類存在的任何可能性不再抱有希望。舊社會已經變得非常腐朽，它將會死去。在它死去之前，讓我們為新人類創造出種子。
我堅持叛逆就是要創造這些種子，這樣當舊的死去——它必然會死，它已經自殺了——新的就可以替代它。可以讓新人類變得警覺和覺知，這樣它就不會重復舊有的模式。要重復舊模式是更容易的，不過一旦你警覺，你就永遠不會再犯同樣的錯誤。只有傻瓜才繼續犯同樣的錯誤……
一種宗教性的、靈性的叛逆，不是出於暴力的怒火，而是出於愛與慈悲，靜心、警覺和覺知，它是將這個美麗的星球轉化為天國的唯一可能性。
是的，你說的完全就是我試圖做的。你說：“最近你一直在談論你對叛逆者的願景，而我感覺現在我們周圍的氛圍特別柔和、友愛、柔軟，這就像你魔力的一部分——就是你存在性地顯現給我們的，叛逆者將不會出於暴力和不快的憤怒，而是出於愛和狂喜的芬芳。”
這就是我活著的目的。
這就是我給你們的準備。
Osho:The Rebel