成道之路．吠檀多（上冊）
第九章手段就是目的
一九七四年一月十五日晚
問題：
拜拉格亞（Vairagya）不執著，是一個方法、一個手段、一個中間階段，或是一個目的本身？
它全部都是，因為手段和目的並不是兩回事，道路和目標並不是兩回事，道路只是目標的開始，而目標只是道路的結果，所以請你不要去劃分，不要以手段不同於目的的方式來思考。手段就是目的，一旦你能夠這樣去思考，你努力的品質將會立刻改變，通常頭腦總是顧慮到目的。手段被使用、被剝削、被用來達到目的。如果你能夠避開手段，你就會想去避開它們，如果你能夠不用任何手段而直接達到目的，如果你能夠不用道路而直接到達目標，你一定會想要這樣做，你喜歡直接到達目標。頭腦將手段和目的分開，頭腦認為目的是有意義的，而手段只是必須的，你必須在使用手段的過程中受一些苦。
一般的頭腦就是這樣在運作。因為這樣的緣故，所以任何你所做的都變成一種受苦，因為你必須經歷過中間過程、你必須使用手段、你必須使用方法，因此這中間都在受苦，快樂只有在目標達成的時候，它總是在未來的某一個地方，它並不是在此時此地。此時此地是手段，而目的則是在其他地方、在未來的某一個地方、在明天，所以今天就一直都在受苦。
記住：如果你的今天是在受苦，那麼你的明天就不可能是快樂的，因為它是由今天生出來的，它是由這個片刻產生出來的。未來是由現在產生出來的，所以不管現在怎麼樣，同樣的情況將會保持到未來。如果你現在在受苦，那麼你未來也會受苦，如果你在這裏受苦，你在那裏也會發現地獄，因為是誰要去找那個你認為在那裏的天堂呢？是你嗎？你的整個態度創造出那個痛苦。所以那些走在靈修道上的人必須覺知到頭腦的這個傾向。忘掉目的，將手段看成好像目的，將它們看成目標一樣地來享受它們，那麼你的途徑就會變得很喜樂，那個旅程本身就會變得很喜樂，每一步都會變得很喜樂，因為你並沒有在等待喜樂，你並沒有在等待下一步，由這個喜樂的一步將會生出下一步，而它將會更喜樂，如果今天是喜樂的，那麼明天將會更喜樂，那個喜樂會成長。
我們在做靜心，這些靜心是手段，但它們也是目標，所以不要試著去剝削它們，否則你將會很匆忙，你將曾經常想到要如何結束它們而達到目標，這樣的話，你將永遠無法結束它們，那個目標將永遠保持是幻象的，將永遠好像地平線一樣，永遠都在遠處。你越是往前移，目標就以同樣的比例更往前移。目的和手段並不是兩回事，不要去劃分。目的只是手段的開花，目的只是手段的達成，目的就隱藏在手段裏，就好像樹木隱藏在種子裏。種子就是樹木，不要認為種子是次要的，只有樹木才有意義、才重要，而你可以避免種子。如果你避免種子，樹木將永遠無法存在。照顧種子、愛種子、給它土壤、為它鋪好地面、幫助種子成長。它將會變成樹木，它已經是一棵尚未顯示出來的樹木。
所以，讓我以這樣的方式來說：手段是未被顯示出來的目的，而目的是未被顯示出來的手段。手段是種子，目的是樹木、是花朵，所以，要愛手段如愛目的一樣。
拜拉格亞就是全部，不執著就是全部。它是開始，它是中間，它也是結束，它是一個方法，它是一個中間階段，它也是目標。無慾是目的，但是那個目的也必須存在於開始裏面，唯有如此，它才能夠成長，所以無慾是第一步，也是最後一步。當然那個品質將會有所不同。在第一步，那個無慾還帶著努力，在中間階段，那個無慾將會變成無意識的努力。在剛開始的時候，它是有意識的努力，你必須去做它，在中間的時候，它將會開始發生，它將會變成無意識的努力。努力還會存在，但是是間接的、無意識的。到了最後，它將會是自發性的，努力已經完全消失，但那個無慾是一樣的。無慾在剛開始的時候帶著有意識的努力，在中間的時候帶著無意識的努力，在結束的時候是不努力的。要避免這個去劃分、去把東西切開的傾向。瞭解每一個現象都是個持續，每一樣東西都連接在一起，即使那些看起來相反的東西也都連接在一起，它們也是兩極。發展出這個看事情的方式，那將會非常有幫助。對於那些真正誠心有興趣走在這個內在途徑的人而言，這個不劃分的方法是一定要的。
問題：
在走向那個最終發生的道路上，是否真的如這個優婆尼沙經所建議的，有分開的階段，或者這個發生是突然的、不期然的。它是一件長時間有意識地努力的事，或是一個突然對存在的全部臣服？
它兩者都是。你必須盡一切可能去努力，你必須做一切你所能做的，不能留下一個石頭沒有被翻過，不能有些微能量的保留，你必須完全涉入，你必須以一個統一體來下功夫，唯有如此，那個開花、那個發生才會變得可能，但那並不意味著它是你努力的結果，只是藉著你的努力，它將不會發生。
這有一些微妙，你必須對它非常深入，唯有如此，你才能夠瞭解。以這樣的方式來看它：你看到一個人走在街上，突然間你有一個感覺說你記得他的臉，或是你覺得你甚至知道他的名字，你幾乎可以把他叫出來，但還是叫不出來，你越努力，你就越感到挫折，它還是叫不出來，但是你不會讓它就這樣，因為你已經感覺到你知道他的臉，你知道他的名字，甚至在這個感覺裏，你知道說就在頭腦的某個角落，那個名字正在等著你，你只要去回想它就有了。你做了所有的努力，你以各種方式來嘗試，你閉起眼睛沉思、思索，你試著去聯想，你回到過去，你開始去找尋某些線索，但事情還是沒有發生，因此你感到挫折、乏味，你離開了這整個努力，然後到花園裏工作，或者你開始抽煙，或者你喝了一杯茶，突然間那個名字就跑出來了，突然間那個記憶就浮現了，突然間你就想到了。
現在，有兩件事發生，其中之一就是：你做了各種可能的努力，但它不是來自你的努力，然後你放掉所有的努力，它就出現了。努力是需要的，但那還不夠，如果你不做任何努力，那麼當你去花園散步或者去喝茶的時候，它就不會出現，如果你沒有做十足的努力，它將不會出現，如果你只是努力，雖然是十足的努力，但它還是不會出現，所以，全然的努力是需要的，然後，全然的放鬆也是需要的，那麼它就會浮現。有很多諾貝爾獎頒獎給那些新發現的人，那些發現也都以這樣的方式發生。有一個諾貝爾獎得主在研究人類淋巴細胞的內在結構，他已經研究好幾年：沉思、思索、做了很多實驗，但什麼事都沒有發生，每一個努力都被證明是失敗的。在經過多年的研究、努力和失敗之後，有一天晚上他突然作了一個夢，在夢中他看到了那個結構，那就是他正在找的結構——人類細胞的結構，他所看到的就好像一幅放大的照片。他立刻起床，將他所看到的畫下來，然後對它加以研究，那個夢果然被證明是真的。但是你要記住，你不會做這個夢，它不可能發生在你身上，它必須經過很多年的努力之後才會發生。有意識的部份已經精疲力竭，有意識的部份已經做了任何能夠做的，然後意識已經疲倦了。有意識的頭腦已經結束了，意識接受那個失敗，當意識已經精疲力竭，無意識就進入焦點而開始運作，但是唯有當意識已經精疲力竭，它才會出現。如果意識仍然在希望、仍然在嘗試，那麼無意識就不會產生作用。這是人類心靈的基本法則之一，如果你想要無意識產生作用，那麼你就要完全竭盡意識。
努力將不會引導你到成道，但是沒有努力，從來沒有人曾經達成它，它或許看起來似是而非，但其實不然，它是一個簡單的法則。
佛陀持續努力了五、六年，沒有人像佛陀做得那麼盡致，他盡了一切可能的努力，他去找每一位可以找到的師父，佛陀沒有錯過任何一位師父，他臣服於每一位師父，任何師父所交代的，他都做得很完美，甚至連師父本身都感到嫉妒，最後每一位師父都必須告訴佛陀：這是全部我所能夠教的，如果什麼事都沒有發生，我不能夠怪你，因為你做得太完美了，我無法幫助你，你必須再去找另外的老師。
這種事很少發生，因為門徒從來沒有做得這麼完美，所以師父永遠都可以說：因為你沒有做得很好，所以事情沒有發生。但是佛陀做得非常好，好得不得了，所以沒有師父可以對他說：你沒有做好。所以，他們必須接受他們的失敗，他們必須說：這就是一切我們所能夠教的，你已經做了，而事情沒有發生，你最好再去找另外的師父，你不屬於我。佛陀遊走了六年，即使是很荒謬的技巧，當師父教他的時候，他也會照著做，有人說：斷食。他就斷食了好幾個月，有六個月的時間，他都持續在斷食，只有每十五天吃很少的東西，一個月吃兩次，他變得非常虛弱，只剩下一個骨架子，所有的肉都不見了，他看起來好像一個死人，他變得非常虛弱，甚至無法走路，最後他變得非常虛弱，所以他必須把眼睛閉起來靜心。有時候他會突然昏倒。有一天他在靠近波得加亞的尼南加納河洗澡，他因為非常虛弱而無法橫越那條河，所以就跌倒在河裏，他以為他會被淹死。那是最後的片刻，死亡已經來臨，他非常虛弱而無法游泳，突然間他抓到了一根樹枝，所以他就攀在樹枝上面。就在那裏，他首度想到：如果我變得那麼虛弱，而無法在這個水比較少的夏天橫越這一條普通的小河，那麼我怎麼能夠橫越這個世界的大海？我怎麼能夠超越這個世界？它似乎不可能，我這樣做太愚蠢了，要怎麼辦？
他在傍晚的時候走出那一條河，坐在一棵樹下，那棵樹就是有名的菩提樹，當天晚上，當月亮出來，那是一個滿月的晚上，他瞭解到一切的努力都沒有用，他瞭解到沒有一樣東西能夠被達成，那個想要達成的概念是荒謬的。他每一件事都做了，他已經結束了這個世界，他已經結束了慾望的世界。他曾經是一個國王，他知道每一種慾望，他經歷過每一種慾望，他已經結束了那些慾望，已經沒有什麼東西要被達成，已經沒有什麼東西是有價值的。然後有五、六年的時間，他嘗試了各種嚴厲的修行、各種努力、各種靜心、瑜伽、以及每一樣東西，但什麼事都沒有發生，所以他說：現在除了死亡之外，其他什麼都沒有了。沒有什麼東西要被達成，每一個達成的觀念都是無意義的、都是人類的慾望、都是沒有用的。所以，在那天晚上他放棄了所有的努力。他坐在那棵樹下全身放鬆，沒有努力、沒有目標、沒有什麼地方要去、沒有什麼東西要達成、沒有什麼東西值得達成。當你處於這樣的一個頭腦狀態，頭腦就放鬆了，沒有未來、沒有慾望、沒有目標、沒有什麼地方要去，所以，要怎麼辦呢？他只是坐在那裏，他變成好像那棵樹，他睡了一整個晚上。
後來佛陀自己描述說，那天晚上才是他真正的第一次睡覺，因為當努力存在的時候，它也會在睡覺當中繼續。一個想賺錢的人、一個追求金錢的人，即使在夢中，他也會繼續數鈔票，一個追求權力、聲望和政治的人會繼續在他的夢中作選舉戰。你們都知道，當你們要參加考試的時候，在睡覺當中，你們會一直在考試，你會一再一再地在考試教室回答問題，因此，當有任何努力存在的時候，它就會在睡覺當中一直繼續，你總是會為這個事或那個事作一些努力。那天晚上沒有努力。佛陀說：好幾百萬世以來，我首度真正地睡覺，那是我真正睡覺的第一個晚上。如此的一個睡覺變成了三摩地。當他早上醒來的時候，他看到最後一顆星星消失，他看到了，他的眼睛首度變得好像鏡子一樣，沒有內容物，只是空空的，沒有什麼東西可以投射，最後一顆星星正在消失，佛陀說：隨著那顆星星的消失，我也消失了，那顆星星在消失，我也消失了。
因為自我只有在努力的時候才能夠存在，如果你作了一些努力，自我就被滋養了，你在做一些事、你在到達某個地方、你在達成某件事。當沒有努力的時候，你怎麼能夠存在？最後一顆星星消失，佛陀說：我也消失了，然後我望著天空，天空是空的，然後我看我自己的內在，在那裏什麼東西都沒有，沒有自己，一個人都沒有。據說佛陀嘲笑這整個荒謬。沒有一個人能夠去達成，沒有一個人能夠達成目標，沒有一個人能夠達成解放，根本就沒有一個人、沒有一個實體。空間在外面，空間也在裏面，而他說：在那個完全沒有努力的片刻，我達成了、我成就了。但是你不要去到一棵樹下休息，你不要等待最後一顆星星消失，不要等待說最後一顆星星消失的時候，你也會消失，必須有那六年作為前導，所以問題在於：沒有努力的話，沒有人曾經達成，只有努力，也沒有人曾經達成。帶著努力來到一個點，在那個點上會變成不努力，這樣的話，達成就永遠都是可能的。這就是我繼續強調你必須做的。做任何你所能夠做的努力，不要保留任何能量，將你全部的能量都帶進它裏面，好讓你能夠精疲力竭，好讓有意識的頭腦無法作更多的努力，當有意識的頭腦無法做任何事，突然間那個無意識就顯露出來了，唯有當意識完全失敗，它才能夠被顯現出來，唯有當它被需要，它才能夠顯現出來，否則它會繼續睡在裏面。
它就好像這樣，每一個人的身體都有三層能量，第一層只是為了每天的工作：吃、睡、走路到辦公室、在辦公室工作、回家、爭鬥、做愛、憤怒——日常的例行事務，這是第一層，它並沒有很多能量，只有日常事務的能量。第二層能量是為了應忖緊急的情況。除非第一層能量已經用盡了，否則用不到第二層能量。你感到疲倦，你從辦公室回來，你受了老闆的侮辱，你回到了家裏，太太脾氣很不好，小孩在吵鬧，整個家裏一團糟，你覺得很疲倦，而且了無生趣，突然間你發覺房子著火了，它已經在火燒，疲倦會立刻消失。你不需要怎麼樣，你甚至不需要喝茶或喝咖啡，疲倦就消失了。房子著火了，你有那麼多能量，你甚至能夠整個晚上都工作。這些能量來自哪裡呢？第一層能量已經竭盡了，突然間出現了一個緊急狀況，第二層能量就變得可以取用。還有第三層，那是真正的泉源，是所有能量的泉源，你或許可以稱之為無限的泉源或蓬勃的生氣。當第二層能量也竭盡了，唯有如此，第三層能量才可以被取用。當第三層能量可以被取用，你就變得完全不同，你已經變成神性，因為現在那個泉源是無限的，你無法竭盡它。我們都依靠第一層能量在過活，只有偶爾在緊急情況、意外事件或某些危險的情況下，當生命處於緊要關頭，第二層能量才會被取用，而第三層能量保持幾乎無法被用到。所有靈性修行的努力和訓練都是要竭盡第一層能量。然後嚴厲的修行和費力的努力是要竭盡第二層能量。當第二層能量被竭盡，你就掉進了海洋，它是永遠無法被竭盡的。一旦你跟那個泉源、那個原始的泉源——你或許可以稱之為神，或者你喜歡怎麼稱呼它就怎麼稱呼它，有了接觸，你就完全不同了。解放就是意味著如此，變成那無限的，就是意味著如此，這也就是耶穌所說的神的王國。.
但是你要記住：你無法只是溜進它裏面，它是取用不到的，你必須先竭盡第一層和第二層能量，唯有到了那個時候，它才會變得可以取用。要竭盡這兩層能量，努力是需要的，之後，要進入原始的泉源時就需要不努力。
所以，第一件要瞭解的事是：努力是需要的，但是只有努力是不夠的，必須先努力，然後不努力，努力加上不努力。不努力是努力的最高點，唯有當你達到了最高點，它才會來臨。由於這很難想像，所以產生了很多誤解。在日本，禪師說不努力是需要的，這種說法是對的，因為這一點，所以禪在西方變得非常具有影響力。西方產生出他們自己的禪學作者，他們是禪學作者，而不是禪師。它具有很大的吸引力：不需要努力，你可以不需要任何努力就成道。所以在西方有很多禪學作者、禪學畫家和禪學的短詩詩人，他們都是騙人的，他們只是盜用了這個概念。這個概念非常具有吸引力：不需要任何努力。如果不需要任何努力，那麼，就你現在的樣子，你就是一個師父，你就已經成道了，你已經成為悉達（Siddha）已經成就了的人，但是你不妨去看一下日本的禪寺，你就可以明白。如果你閱讀禪宗的經典，它上面寫著不需要努力，但是如果你去到禪寺看一下，求道者必須花上二十年或三十年的時間去做盡各種努力，然後那個片刻才會來臨，那個可以適用經典上所說的片刻才會來臨，到了那個時候就可以不努力。努力將會引導你到不努力，這是一個基本的法則。如果你試著去觀察你自己的生活，你就能夠瞭解。比方說，白天的時候你很努力工作，到了晚上，你的睡眠就會變得很深。如果你很努力工作，如果你很用功，那麼你就會睡得很好。如果你晚上睡得很好，那麼到了早上，你就能夠再度做很多艱苦的工作。
艱苦的工作跟放鬆是對立的，它是放鬆的相反。這一定會比較合乎邏輯：你睡了一整天，休息了一整天，然後到了晚上，你就進入較深的睡眠，因為你已經練習睡覺練習了一整天。邏輯應該是：那個整天練習睡覺的人，在晚上一定會比那個沒有練習睡覺練習得那麼多的人睡得更好。
有一次木拉那斯魯丁跑去看醫生，他感冒了，而且一直咳嗽咳了好幾天，在他走進醫生的診療室時，他又咳嗽了，醫生聽到了他的咳嗽聲說：那斯魯丁，它聽起來好一點了。那斯魯丁說：當然，它一定是如此，因為我已經練習二個月了。但邏輯並非生命。如果你睡覺和休息一整天，那麼你晚上就根本無法休息，那就是富裕杜會裏面富人的情形。失眠是一種奢侈，並不是每一個人都能夠付得起它。要達到失眠，你必須先休息一整天。唯有當你能夠有那麼多休息，失眠才可能。窮人付不起它，他必須睡深一點，他沒有辦法不如此，因為他整天都必須辛苦工作。但工作跟休息是對立的，所以它是不合邏輯的，然而這就是生命的邏輯。生命依靠相反的東西，生命依靠相反的兩極。邏輯是直線的，生命是極性的；（polar）邏輯以直線進行，生命繞著圓圈走。
所以一個一直在放鬆的人到了晚上一定不能夠放鬆，而一個整天辛苦工作的人到了晚上就能夠放鬆。或者，從另外一個角度來看一個一直在愛，而從來不生氣的人無法真正地愛。一般的邏輯會說：一個人能夠在早上愛、在中午愛、在傍晚愛、在晚上愛，整個夏天一直都愛，整個冬天一直都愛，每一個季節、每一個片刻都愛。他的愛並不是人為可能的，因為相反的東西是需要的。他有時候必須生氣，那個生氣可以使他休息，那個生氣變成山谷，之後愛的山峰才能夠再度升起。如果你只要山峰而不要山谷，那麼你會發瘋。只有山峰無法存在，每一個山峰至少需要兩個山谷，唯有在兩個山谷之間才可能有一個山峰，所以，一個一直在愛的人只有兩種可能，其中一種就是他不是一般人，那個意思就是說他必須是一個佛。佛能夠一直都愛，但是如此一來，他的愛就不可能有任何強度，他的愛非常寧靜，他的愛不像山峰，他的愛像平地。那就是為什麼佛陀的愛只能夠被稱為慈悲，而不能夠被稱為愛，在它裏面沒有熱情，它是慈悲，在它裏面不可能有強度，因為強度來自相反的東西。佛陀從來不生氣，所以，那個強度要從哪裡來呢？在日常生活當中，你必須生氣，然後你才能夠再度恢復愛。
在婚姻裏面，如果你能夠每天離婚一些，你就不需要最後的離婚。早上的時候離婚，晚上的時候再結婚，那麼事情就會進行得很美。如果你繼續延緩這個每天的離婚，那麼最後你就必須決裂，那麼就一定要分手。生命是極性的東西，這種道理可以應用在每一件事上面。努力加上不努力，它們是相反的兩極。最終的達成必須透過努力和不努力，所以，不要執著於其中之一，兩者都要記住。有兩種類型的人。有一些人繼續執著於努力的方法，他們繼續在努力，即使已經到達了涅盤，他們也無法停止。他們將會繼續呼吸，他們會說：我們無法停止，努力是需要的。所以，即使神站在他們面前，他們也會繼續做強烈的呼吸，他們將不會看，他們不會看發生了什麼，他們過分執著於方法和努力。
有另外一種相反類型的人，他們說：如果不努力是需要的，那麼為什麼要呼吸？所以他們只是坐著，只是在等待最後一顆星星消失，好讓他們能夠變成佛陀。這兩者都是錯誤的。你必須呼吸，你也必須停止，你必須做一切努力，然後也必須放鬆。唯有當這兩者都可能，你才能夠創造出那個韻律，透過那個韻律才可能有成長。
第二件事：在走向那個最終發生的道路上，是否真的如這個優婆尼沙經所建議的，有分開的階段？沒有階段。生命是無法劃分的，但是如果沒有劃分，你又不可能瞭解。我把我身體的這一部份稱作我的手，另外這一部份稱作我的頭，但它們能夠被劃分嗎？我的頭從那裏開始，從那裏結束？你能夠劃出那條線嗎？那條線是沒有地方可以劃出來的。我的腳止於何處，我的頭止於何處，你能夠劃出一條線嗎？沒有一條線能夠被劃出，因為在裏面，我是一體的，我的手、我的腳、我的頭，它們都是一體的，但是我們必須去劃分才能夠瞭解，劃分只是在幫助瞭解，它並非實際的事實。所以當這個優婆尼沙經在劃分，並不是因為真的有分隔存在，而是因為你無法瞭解整體。整體太多了、太複雜了，整體是無法理解的，整體是不能瞭解的，因此才分成七個階段、因此才有那麼多劃分。
你也可以將它分成十四個階段或十七個階段，你喜歡分成幾個階段，就分成幾個階段。神學家們一直在爭論那些劃分。那些劃分是為了便於操作，是實用性的，而不是存在性的。只要感覺你的身體，閉起你的眼睛感覺，那個劃分在哪裡？它是一體的。但是如果你的眼睛有毛病，你就會去找眼科醫生。你知道眼睛並不是分開的，它們跟身體是一體的，那麼為什麼要去找眼科醫生呢？你可以去找任何醫生。眼科醫生試著去瞭解眼睛，因為眼睛本身是一個這麼大、這麼複雜的現象只是為了要瞭解眼睛，醫生就必須將身體劃分成很多部份。身體裏面有千千萬萬個部份，而隨著科學的成長，他們將會作出更多的劃分，但那些劃分只是為了工作上的方便，它們是實用性的，事實上，你並不是分開的。
我聽過一個故事。從前有一個師父，他有兩個徒弟，這兩個徒弟一直都在競爭，競爭看誰是頭，誰是大弟子。這個競爭一直都是一個難題，而且他們一直互相競爭，想贏得師父的心。有一個夏天的下午，師父很疲倦而在睡覺。徒弟們想要服務他，幫他按摩身體，所以師父說：好，第一個，你按摩我的左邊，第二個，你按摩我的右邊。師父吩咐完畢之後就睡著了，他們在師父身上劃出一條線，因為不能侵犯對方的領土。
但是師父不知道他被分成兩半，他睡得很熟，他不知道現在他是二，而不是一，所以他在睡覺的時候會移動，他會將他的右腳放在左腳上面。那個管左腳的徒弟說：把你的右腳移開，立刻移開，你在干擾我的工作，這是一種違規闖入！
但是另外一個說：我無法移動它，我並沒有將它放在你的腳上，如果你有膽量，那麼你就自己去移動它，然後看看會怎樣。
他們各執一根棒子站著，他們幾乎要打師父，就在這個時候，師父突然覺知到有什麼不對勁，所以他就問：到底發生了什麼？他們兩個都說：你不要干涉，你保持沉默，靜靜地睡，我們會自己解決。所有的劃分都是為了便於操作，然而，生命是一體的。途徑、目標和階段，這些都只是為了要幫助你，所以，不要教條式地去這樣做，不要實際上這樣做，七個階段的劃分只是為了要幫助你，為了要讓你看到整個途徑。當你已經瞭解，你就可以忘掉它們是七個階段，但是在你瞭解之前，你要按照那個劃分。當你有了瞭解，你就忘掉那個劃分，它是一個前進路線、一個流。
第三：或者這個發生是突然的、不期然的？兩種都可以說。它無法被預測，所以它是突然發生的，沒有人能夠說它什麼時候會發生，我的門徒一直在問我：什麼時候？給我日期，到底是何年何月何日？我必須繼續對他們說謊，我繼續說：快了，快了並不意味著什麼，快了是一個很美的字，因此，我從來不改變它，每當你問起，我就會說：快了，那個發生是不能夠預測的，因為它是一個非常大的現象，它不是機械式的，它不是數學的，所以你無法對它下結論，它非常神秘，唯有當它發生的時候，你才知道說它發生了，所以，就某種意義而言，因為它是不能夠預測的，所以它總是很突然，甚至連你都不知道它什麼時候會發生，突然間有一天，當它發生，你就覺知到它已經發生了，甚至連發生之前的一個片刻，你都不知道它將會發生。
唯有當它已經發生，你才會覺知到，然後你就會覺得你已經不再一樣了，從前的那個人已經消失了，有一個新的人來代替，這是一個新的人，這是一個你不熟悉的人，你分，它是一個前進路線、一個流。
你去，所以你必須將門打開，你必須將屋子打掃乾淨，你必須為客人準備食物，換句話說，你必須準備好，你必須注意看、在門邊等待，客人隨時都可能會來。
耶穌一直在講一個故事講了很多次，有一次，一個大地主出外旅行，他告訴他的奴隸和僕人說：你們要經常保持警覺，即使在晚上的時候，屋子也要準備好，因為我隨時都可能會回來，不論在早上、下午、晚上或午夜，我隨時都可能會回來，你們必須幫我的屋子準備得好好的，等著我回來，所以你們一天二十四小時都必須注意和等待，不要睡著！
所以那些僕人必須注意和等待，白天和晚上都一樣，因為師父隨時都可能會來。
耶穌以前常說，你師父也可能隨時都會來，你必須等待，如果你準備好，你的準備好也會變成他很快來的一個因素。如果你完全準備好，他或許會在旅途當中就折回來，如果你的整個存在都在呼喚他、邀約他，他或許在這個片刻就會來。如果你準備好，那件事隨時都可能發生，它很突然，因為它是無法預測的，它很突然，因為你無法計劃、無法計算，它很突然，因為它不是機械化的，但你還是必須為它做準備。你必須為它準備，在它能夠發生之前，你必須做很多。它就好像你種下一顆種子在地上，你把地耕好之後將種子播下——良好的種子，在正當季節，播種在良好的土地上，然後等待，那個發芽的時間將會是突然的，你無法決定它。
你無法說，在星期天的早晨，那個芽將會發出來。它或許不會發出來，或許會發出來，因為有千千萬萬個因素在影響它，現在科學家說，甚至連音樂都能夠幫助發芽。如果有人在播種的那一塊地附近唱歌、跳舞，它或許能夠幫助種子快一點發芽，如果月亮出來，它將能夠幫助種子快一點發芽，如果月亮漸虧，它將需要花更多的時間。你或許沒有覺知到，滿月的夜晚比在其他夜晚不同，在滿月的夜晚比在其他夜晚有更多的孩子出生，滿月的夜晚是孩子出生最多的時候，沒有月亮的夜晚是孩子出生最少的時候。那個因素繼續在影響，整個星座都繼續在影響，每一顆星星都是一個因素，即使一個乞丐坐在你附近唱歌也會有所幫助。如果某人經過，而他是悲傷的、痛苦的，那麼那顆種子也會受到影響，那個悲傷將會阻礙種子的發展。有千千萬萬個因素，那些因素是不能預測的、複雜的、神秘的，但是你仍然必須做好所有的準備，所以，不要只是等待那個突然。突然並不意味著你什麼事都不需要做，它就會突然發生。你必須準備，然後它才會突然發生，你的準備將會有所幫助，但它是不能夠計劃的，它是不能夠強迫的。
問題：
在過去，我曾經試過催眠，但是我無法被催眠，請你解釋，為什麼有很多人不能夠被催眠。
瞭解這一點對你來講是很重要的。平常我們認為那些不能夠被催眠的人是強而有力的，這種看法完全錯誤——我說它完全錯誤。第二個錯誤的觀念是：一個非常聰明的人無法被催眠，那也是完全錯誤的。一個人越愚蠢，你就越不可能將他催眠，你無法催眠一個白癡——不可能。你無法催眠一個瘋子——不可能。一個人越聰明，他就越容易被催眠。為什麼呢？因為催眠需要合作——它的基本要素就是合作——你的合作。白癡無法瞭解你在要求什麼，他無法瞭解你要的是什麼合作。瘋子無法瞭解你在要求什麼，只有聰明的人能夠合作，唯有當你合作的時候，催眠才可能。所以如果你是偏執的、精神分裂的、神經症的，那麼你就無法合作。如果你非常害怕，你有一個恐懼情結，那麼你就無法合作。一個能夠信任的人很容易就能夠被催眠，一個不能夠信任任何人的人無法被催眠，因為催眠師並不是使用任何力量在你身上，這又是一個錯誤的觀念，第三個錯誤的觀念是：認為催眠師在使用某種力量。不，根本沒有，催眠師沒有什麼力量可以使用，催眠師只是在使用你的力量，所以你必須合作，如果你不合作，沒有人能夠催眠你。
合作需要信任，因為你將會成為無意識的，而你不知道這個催眠師將會對你做什麼。我做過很多實驗，西方的女人比東方的女人更容易被催眠，因為東方的女人總是在害怕性，當她變成無意識，誰知道這個催眠師會做什麼。就那一方面而言，西方的女人比較沒有顧忌心，比較不會害怕，她們比較容易被催眠。
一個對某事有罪惡感的人很難被催眠，因為他總是在害怕當他變成無意識，他所隱藏的那件事或許會浮現出來。一個犯了罪的人，或是認為他有犯罪而將它藏起來的人很難被催眠，只有單純而天真的人能夠被催眠，因為他沒有什麼東西可以隱藏，你無法引發出任何東西，因為他沒有秘密。如果你有一些秘密，而你不想要它們被暴露出來，那麼你就無法信任任何人，因為催眠意味著你的潛意識要對催眠師敞開，他可以深入地穿透你，他可以將任何你所隱藏的東西引發出來，所以那些不能夠被催眠的人就是這一類型的人。你的罪惡感越少、你的恐懼越少、你越聰明、越信任、越合作，你就越能夠被催眠。
所以不要認為如果你無法被催眠，你就很偉大。你或許只是生病的、病態的。如果你能夠被催眠，那表示你有被信任的品質，那表示你具有想像力，那表示催眠師的建議能夠抓住你，你的想像能夠透過那些建議而運作，那表示，你是一個在想像方面具有創造力的人。
記住，除非你合作，否則沒有人能夠催眠你——沒有人，即使催眠師的鼻祖梅斯美爾（Mesmer）來，如果你不合作，他也無法催眠你。你的合作是需要的，你的完全願意是需要的，即使如此，你也並非完全在催眠師的控制之下，即使如此，一部份的你仍然保持警覺，如果催眠師要強迫你做某種反對你自己的事，你將會突然走出催眠。有一次，我一個哥哥在辦公室做事，他信任我，而我要他離開那個工作，但他是這樣的一個人，不管那個情況如何，他都不想去改變它，他的薪水並不很好，那個工作就各方面而言都沒有什麼用，不可能有任何創造性的成長，所以我告訴他：離開那個工作。但他是那種不論情形如何都不想改變的人，所以我就催眠他。
他在每一方面都信任我，但是那天他顯得不信任，因為他知道如果他被催眠，我一定會叫他離開那個工作。每一件事都進行得很好，他按照我的話去做，但是有一部份的他仍然保持覺知、保持警覺，他害怕萬一我會建議那件事。他遵照我所說的一切，甚至我用針刺他，他都沒有感覺，我用各種方式來試驗，他都表現出完全被催眠的狀態，他不可能沒有被催眠。然後我說：離開那個工作！他就立刻從催眠中醒過來，他說：不要說那個。即使在催眠當中，如果你不願意的話，也沒有什麼東西能夠強加在你身上。即使在催眠已經發生之後，也沒有什麼東西能夠強加在你身上，所以如果有什麼東西能夠被強加在你身上，那表示在無意識裏面，你是願意的。
比方說，一個女人除了她的愛人之外，不可能想到去吻其他任何男人，在經過催眠之後，如果催眠師建議她去吻別人，而如果她真的不想去吻任何人，那麼她就會立刻從催眠當中醒過來，但是如果她跑去吻別人，那麼在她從催眠當中醒過來之後，你告訴她，她會說：我能怎麼樣呢？我被催眠了。那麼這只是一個詭計，在她的無意識裏，她有想要去吻別的男人。有意識的時候，她是警覺的，她會說：不，除了我自己的愛人之外，我不能碰其他男人。但這只是在意識上，在無意識裏，她一定一直在渴望，唯有如此，在催眠當中她才能夠被強迫，否則即使在催眠當中她也無法被強迫，那是不可能的。任何催眠師強迫加在你身上的，你都必須跟他合作，一旦你收回你的合作，那個催眠就會立刻消失，所以，為什麼一個人無法被催眠，可能有很多原因，但是不要認為那是一種好的品質。要變得更具有想像力、更合作、更信任。催眠是能夠有所幫助的。
古時候，尤其在東方，每一個社區（ashram）都在使用催眠，師父每天都使用它來幫助你，因為在有意識的時候，你或許需要花上幾年的時間才能夠做成一件特別的事，但是在催眠當中，透過催眠，幾秒鐘之內它就能夠被完成，這可以省掉很多不必要的努力，但是只有師父可以催眠。催眠在東方仍然保持是一種秘密的科學，它並沒有公開被使用，因為有很多被誤用的可能。
在西方，梅斯美爾將催眠帶進公開場合，然後每一件與之有關聯的事都遭到譴責，但是現在那個輪子已經再度轉回來。
在西方，甚至連大學都在教它，他們用科學的方式來學習催眠，新的研究再度把催眠帶入科學的地位，現在它已經可以合法地被使用，它已經被使用在醫院的外科手術，因為催眠之後可以不必使用麻醉劑。麻醉劑對身體有害，它不必要地傷害到了身體，是不需要的，簡單的催眠就能夠使你變成無意識，不需要使用氯仿，或任何毒素、任何氣體，來使你變成無意識，只要使用你的合作就可以了，在催眠狀態下可以進行任何手術，即使手術需要花上好幾個小時的時間，催眠也足數使用，不需要使用麻醉劑。
有很多醫院已經開始在使用它。生產的時候可以使用催眠，使女人完全沒有疼痛，不僅如此，在催眠狀態下，它還可以很容易地被弄得很快樂、很狂喜，母親只要合作和信任，她就可以被催眠。她可以被建議說，當小孩子從子宮出來的時候不會有疼痛，相反地，將會有強烈的快樂。那個女人、那個生產的母親，有可能可以通過生產而產生一個很深的性高潮，那是任何性的性高潮都比不上的，因為生產跟限性交涉及同樣的運作過程，給予性的性高潮那個運作過程，和透過性而產生的喜樂，都涉及跟生產一樣的運作過程，而且生產的涉入還更全然。小孩通過同樣的通道。
在接受建議之下一旦女人覺得這將是一種非常狂喜的感覺，她就能夠達到一個高潮，我認為以前的女人曾經達到過那個高潮，但目前她們已經喪失了那個能力，不僅喪失，而且生產變得很痛苦，其實這也是一種暗示。
你可以看到，社會越文明，小孩的生產就越痛苦，社會越不文明，那個痛苦就越少。在印度有很多原始部落，他們不知道任何生產時的痛苦，根本就沒有痛苦。在今日的地球上還有很多部落，比方說在西藏，以及在蒙古內陸的某些地方，當小孩被生下來的時候，女人簡直欣喜若狂，那或許就是為什麼女人在內心深處都渴望成為母親的原因。沒有一個男人渴望成為父親，他只想要成為一個先生，沒有一個女人只想要成為太太，她還想要成為母親，那是一個基本的差別。
我認為那個原因是因為古時候，在非常古代的時候，女人慣常透過生小孩而達到她們一生當中最大的快樂，這種快樂仍然停留在她們的無意識當中——她們想要成為一個母親。父親只是形式上的，透過變成父親，你並沒有達成任何東西，你並沒有實際生小孩，你只是一個旁觀者，所以父親只是一個社會的習俗，而母親則是一個自然的現象，父親在任何時候都可以被拋棄，它只是制度上的，母親則是一個自然的現象。
每一個女人都渴望成為母親，唯有到那個時候她才會感到滿足，這種感覺一定是基於某種狂喜，那在剛開始的時候是存在的，但是後來女人喪失了那個能力。生小孩是痛苦的事，那只是一種暗示，但是多少世紀以來？它已經深入女人的內心而無法被改變。
有很多疾病能夠透過催眠而消失，因為事實上它們是不存在的，它們只是在你的頭腦裏，有百分之五十的疾病只是在頭腦裏，它們並沒有任何有機的存在，它們可以就這樣消失，不需要任何藥物、任何注射，或對你使用任何療法，因為藥物會毒化你，你的身體會變成有毒的，然後你就會受苦。你減少了疾病所受的苦，然而卻因為藥物而受更多的苦。有那麼多的醫生，你可以逃過死亡，但是你逃不過醫生，他們終究會將你殺死，不管你做什麼，他們都將會殺死你，有百分之五十的疾病可以不必用藥物就從地球上消失。催眠是一種很大的力量，但是每一種力量都有危險，當它被誤用的時候就會產生危險，然而你不要因為一種力量可能被誤用就反對它，因為任何東西都可能被誤用，如果它能夠被誤用，那表示說它也能夠被好好使用，所以你要變得更具有接受性、更容易被暗示、更容易被催眠，那意味著你要變得更聰明、更合作、更信任。